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Benoît XVI : contre moi une clameur meurtrière
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Le 28 janvier 2023 -
(E.S.M.)
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Dans ses Dernières Conversations, Benoît XVI a déclaré qu'il avait
"de sérieux doutes sur la justesse du système tel qu'il est".
Je ne veux pas dire qu'il ne devrait pas y avoir d'impôt
ecclésiastique, mais l'excommunication automatique de ceux qui ne le
paient pas, à mon avis, n'est pas viable. (...) En Allemagne, nous
avons un catholicisme structuré et bien rémunéré, où les catholiques
sont souvent des employés de l'Église et ont une mentalité syndicale
à son égard. Pour eux, l'Église n'est que l'employeur à critiquer.
Ils ne se déterminent pas à partir d'une dynamique de foi.
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Benoît XVI -
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Benoît XVI : contre moi une clameur meurtrière
Ce qui accablait
Ratzinger
Le 28 janvier 2023 - E.
S. M. - "Contre moi une clameur meurtrière", écrit Benoît XVI
dans le livre publié à titre posthume. Au cœur de tout cela, la
crise de la foi dans son Allemagne natale, épicentre du séisme qui
secoue l'Église de Rome.
Le Vatican, à tous les niveaux les plus élevés, dit aux dirigeants
de l'Église allemande qu'ils doivent arrêter, que ce que la
voie synodale locale établit (qui, de semestrielle qu'elle était à
l'origine, devient en fait permanente ou semi-permanente, avec des
demandes finales envoyées à Rome dont le ton et la substance gagnent
en intensité de mois en mois) n'est pas valide et qu'ils ne peuvent
certainement pas établir des "Conseils synodaux" avec la
participation de laïcs qui superviseraient même les questions qui
sont actuellement entre les mains de la Conférence des évêques.
Le pape, dans l'une de ces interviews qu'il accorde périodiquement,
a déclaré que ce qui se passe en Allemagne "n'est pas utile et
n'aide pas". Le dialogue, c'est bien, mais ce n'est pas un synode,
ce n'est pas un vrai chemin synodal. Il n'en a que le nom, mais est
dirigé par une élite tandis que le peuple de Dieu n'y est pas
associé". Du Rhin, ils répondent par des remerciements rituels, mais
confirment que tout se passera portant comme prévu, malgré la
tentative désormais déclarée de Rome de faire converger et de
diluer, pourrait-on dire sans risque de se tromper, les instances
locales dans le grand Synode qui sera célébré entre la fin de cette
année et l'année prochaine à l'ombre de Saint-Pierre.
Après tout, la hiérarchie de l'Église allemande est massive : la
résistance, bien que combative, est réduite à cinq évêques, menés
par le cardinal affaibli de Cologne, Rainer Maria Woelki. Les autres
sont presque tous titulaires de diocèses bavarois, la grande enclave
catholique au nord des Alpes, bien que la sécularisation s'y fasse
désormais aussi sentir. Avant même d'être une lutte avec Rome, c'est
une lutte (...) qui vise en fin de compte à faire de l'Église
catholique quelque chose de nouveau, cogéré horizontalement, sans
plus de structures pyramidales avec quelques figures au sommet
appelées à donner la ligne. Ce sont des projets anciens, qui ne
datent certainement pas de ces dernières années, mais qui ont trouvé
aujourd'hui un terrain fertile dans la décision du pape régnant de
déléguer l'autorité aux Églises locales même dans le domaine
doctrinal (et donc, imaginez, dans le domaine pastoral).
François, a peut-être un peu regretté ce paragraphe contenu dans
Evangelii Gaudium de 2013, tant il est vrai que ces derniers mois il
a dit qu'il ne voulait pas d'une autre Église protestante en
Allemagne, mais qu'il voulait une Église catholique. Peut-être, qui
sait, en aura-t-il parlé avec Benoît XVI, dont on se souvient ces
dernières semaines comme d'un juge sage qui pouvait être interrogé
sur des questions qui ne sont certainement pas secondaires. Et ce
qui se passe dans l'Église allemande, n'est certainement pas
secondaire. Après tout, si quelqu'un savait comment interpréter les
vents anciens et nouveaux qui soufflent du nord, c'était bien Joseph
Ratzinger. Ses derniers écrits, posthumes, en témoignent également.
"Pour ma part, de mon vivant, je ne veux plus rien publier. La
fureur des milieux contre moi en Allemagne est si forte que
l'approbation de la moindre de mes paroles provoque immédiatement un
brouhaha meurtrier de leur part. Je veux m'épargner cela, à moi et à
la chrétienté", écrit Benoît XVI le 13 janvier 2021 à Elio Guerriero,
auteur d'une biographie en italien sur Ratzinger, connu et estimé
par ce dernier "pour sa compétence théologique".
Le pape émérite s'est dit prêt à faire le tri dans les écrits qu'il
a médités pendant ses années de retraite, immergé parmi ses livres
dans les jardins du Vatican. Il a toutefois précisé que rien ne
devait aller en librairie avant sa mort. Il l'a mis noir sur blanc
de manière péremptoire, en signant la préface de
Qu'est-ce que le christianisme (Mondadori, 2023) le 1er mai 2022. "En Allemagne,
certaines personnes ont toujours essayé de me détruire", avait-il
déjà confié à son biographe, Peter Seewald, dans Dernières
Conversations, en 2016.
C'est d'Allemagne, c'est-à-dire de chez lui, qu'est venu le brouhaha
meurtrier qui l'accompagnait depuis des décennies, du moins depuis
le prétendu "tournant" du théologien Ratzinger, qui, en tant que
protégé de l'intelligentsia progressiste - après tout, il était
encore le jeune savant que le cardinal Frings avait amené au Concile
et qui avait marqué de sa participation, quoique sobre, le début de
la grande assemblée convoquée à Rome par Jean XXIII - est soudain
devenu le conservateur rigide qui sera ensuite porté par Jean-Paul
II sur le siège du defensor fidei, de préfet de ce qui était
autrefois la Sainte Inquisition. Il a toujours nié qu'il y avait
"deux" Ratzinger, d'abord celui qui voulait des réformes et du
progrès, puis celui qui, traumatisé par 1968, regardait en arrière :
"Bien sûr que j'étais progressiste. À l'époque, le progressisme ne
signifiait pas rompre avec la foi, mais apprendre à mieux la
comprendre et à la vivre de manière plus juste, en repartant de ses
origines", a-t-il déclaré.
Après tout, si l'on regarde de près ce qu'il a dit il y a
soixante-trois ans, on s'aperçoit qu'il n'y avait qu'une seule ligne
: "Ce qui compte, c'est de redonner vie aux affirmations de la foi,
en leur ôtant leur rigidité systématique, mais sans porter atteinte
à ce qui est vraiment valable en elles, en leur rendant leur
vivacité originelle". C'étaient les années des disputes dans sa
patrie, les universités comptaient le nombre d'étudiants qui
allaient écouter un professeur plutôt qu'un autre. Von Balthasar
regardait cette nouvelle génération et distribuait des bulletins
d'évaluation, puis les transmettait à son ami De Lubac : " Küng est
un coquin, je le connais très bien. À Tübingen, il est tellement
insupportable que son collègue J. Ratzinger, qui vaut cent fois
mieux que lui, s'est retiré dans la petite faculté de Regensburg
pour échapper à sa présence". (...)
Certes, le problème allemand n'a jamais quitté ce géant de la pensée
occidentale. Prenez les notes de 2019, celles qui, par pure paresse
intellectuelle et par négligence journalistique, sont passées dans
l'histoire comme l'attaque "contre les clubs homosexuels", en
cherchant des liens farfelus et inexistants avec le présent, avec le
brouillard des abus et des méfaits cléricaux. Rien de tout ça.
Benoît XVI, émérite, a rappelé la situation des années 1960, celle
qu'il a vécue sur le terrain : " Le processus de dissolution de la
conception chrétienne de la morale, préparé de longue date et en
cours, dans les années 1960, comme j'ai essayé de le montrer, a
connu une radicalité comme jamais auparavant ".
Cette dissolution de l'autorité doctrinale de l'Église en matière
morale ne pouvait manquer d'avoir des répercussions dans les
différents domaines de la vie de l'Église. Dans le cadre de la
rencontre des Présidents des Conférences épiscopales du monde
entier, la question de la vie sacerdotale et, en outre, la question
des séminaires ont suscité un intérêt particulier. En ce qui
concerne le problème de la préparation au ministère sacerdotal dans
les séminaires, un large effondrement de la forme de cette
préparation qui existait jusqu'à présent a été constaté. Dans
plusieurs séminaires, des clubs d'homosexuels se sont formés,
agissant plus ou moins ouvertement et transformant clairement le
climat dans les séminaires. Dans un séminaire du sud de l'Allemagne,
les candidats au sacerdoce et les candidats à des fonctions laïques
de référents pastoraux vivaient ensemble. Lors des repas communs,
les séminaristes se trouvaient avec les référents pastoraux mariés,
pour les uns accompagnés de leur femme et de leurs enfants et, pour
certains autres, de leurs petites amies. Le climat du séminaire ne
pouvait pas aider à la formation des prêtres".
Le problème fondamental, le cœur de tout cela, se résumait à un seul
: le manque de foi. Ce n'est pas un hasard si, toujours dans ces
notes, il ajoute qu'"une société où Dieu est absent - une société
qui ne le connaît plus et le traite comme s'il n'existait pas - est
une société qui perd ses repères". A notre époque, la devise "la
mort de Dieu" a été inventée. Lorsque Dieu meurt dans une société,
celle-ci devient libre, nous assure-t-on. En vérité, la mort de Dieu
dans une société signifie aussi la fin de la liberté, car le sens
qui offre une orientation disparaît, et parce que le critère qui
nous indique la direction en nous apprenant à distinguer le bien du
mal fait défaut. La société occidentale est une société dans
laquelle Dieu est absent de la sphère publique et pour laquelle il
n'a plus rien à dire".
Ratzinger se souvient de tout, comme si cela avait été un choc ; et
il se souvient aussi de ce qui s'est passé des décennies plus tard,
alors qu'il était déjà à Rome et qu'à Cologne, en 1989, quinze
théologiens ont signé la Déclaration critiquant le rapport entre le
Magistère et les tâches de la théologie. Il s'est également souvenu
de ceux qui - de manière surprenante et peut-être incompréhensible
pour lui - ont annoncé des réactions "très fortes" si Jean-Paul II
écrivait une encyclique disant que les mauvaises actions existent
toujours. Tout, pour Ratzinger, s'inscrit dans le processus
inexorable de dissolution de la conception chrétienne de la morale,
lié sans doute à la dissolution de l'autorité doctrinale de l'Église
en matière de morale. Et il voyait sa propre Allemagne comme
l'épicentre de ce processus, le terrain sur lequel la place forte
était construite en vue de la grande bataille contre Rome. Il le
savait bien, d'une part parce qu'en Allemagne on discute mieux de la
théologie, d'autre part parce qu'on y a les moyens de soutenir des
batailles (politiques et médiatiques) comme nulle part ailleurs dans
le monde, à part les États-Unis. La foi et l'argent : c'est la
combinaison qui constitue la toile de fond de tout discours sur des
réformes plus ou moins radicales, sur les rives du Rhin. Le
Kirchensteuer, l'impôt exorbitant que tout baptisé doit payer au
fisc, est une arme à double tranchant : il remplit les caisses des
diocèses (le revenu annuel dans les comptes de l'Église allemande
est estimé à 5-6 milliards d'euros) mais chute inexorablement si les
gens choisissent de ne plus être chrétiens. La procédure de
radiation est d'ailleurs loin d'être simple : un acte doit être
signé devant les autorités civiles compétentes. Celui qui part, est
automatiquement exclu de tout, y compris des sacrements. Et pour
renflouer les caisses, il est plus commode de se rendre attractif
pour de nouveaux entrants potentiels, pour un nouveau public, en
intriguant, en faisant des clins d'œil, en proposant quelque chose
qui peut intercepter les générations qui ont grandi dans le monde du
post-christianisme.
Dans ses Dernières Conversations, Benoît XVI a déclaré qu'il avait
"de sérieux doutes sur la justesse du système tel qu'il est". Je ne
veux pas dire qu'il ne devrait pas y avoir d'impôt ecclésiastique,
mais l'excommunication automatique de ceux qui ne le paient pas, à
mon avis, n'est pas viable. (...) En Allemagne, nous avons un
catholicisme structuré et bien rémunéré, où les catholiques sont
souvent des employés de l'Église et ont une mentalité syndicale à
son égard. Pour eux, l'Église n'est que l'employeur à critiquer. Ils
ne se déterminent pas à partir d'une dynamique de foi. Je crois que
c'est le grand danger de l'Église en Allemagne : il y a tellement
d'employés sous contrat que l'institution se transforme en une
bureaucratie mondaine. (...) Je suis attristé par cette situation et
l'amertume qu'elle génère, et le sarcasme des milieux intellectuels.
À Fribourg, en 2011, il a déclaré que " depuis des décennies, nous
assistons à une diminution de la pratique religieuse, nous
constatons un éloignement croissant d'une partie considérable des
baptisés de la vie de l'Église ". La question se pose : l'Église ne
doit-elle pas changer ? Ne doit-elle pas, dans ses bureaux et ses
structures, s'adapter au temps présent, pour toucher les gens
d'aujourd'hui qui cherchent et qui doutent ?" Comprenant
immédiatement où le pontife de l'époque voulait en venir, le
président de la Conférence épiscopale allemande, Mgr Robert Zollitsch, a pris soin de lui assurer que le pape ne parlait pas de
l'impôt, mais que son discours était plus large. Certes, mais comme
le montrent les déclarations ultérieures faites à Seewald, Benoît
XVI avait précisément ce sujet à l'esprit. Chaque fois qu'il pense à
sa patrie, il ne peut s'empêcher de rappeler les attaques qu'il a
subies, et même "le mensonge" monté contre lui lorsqu'il s'est agi
de modifier la prière du Vendredi saint contre les "Juifs perfides".
Il s'en souvient également lorsqu'il a refusé d'écrire un texte
d'accompagnement pour les onze "petits volumes" (sic) sur la
théologie du pape François, parmi lesquels figurait celui de Peter Hünermann, le théologien qui "a fondé une organisation en opposition
au magistère papal" et qui "au cours de mon pontificat s'est fait
remarquer pour avoir dirigé des initiatives anti-papales". Avec le
vieux professeur Hünermann, la querelle est ancienne : ce dernier,
ancien professeur à Tübingen, décrivait Ratzinger comme un homme
"élevé à l'ancienne époque, avec la vieille théologie précédant le
Concile" et lorsqu'on lui a demandé quel était pour lui le plus
grand héritage du pontificat de Ratzinger, il n'a pas hésité à dire:
"le fait qu'il se soit retiré". Hünermann a signé des appels (avec
son ami Küng) demandant l'ordination de femmes et d'hommes mariés,
la participation des laïcs au choix des évêques et des curés, de ne
pas exclure les divorcés remariés et les personnes vivant dans une
union de même sexe. Il a déploré le "régime autoritaire" de
Jean-Paul II et a appelé à la "liberté de conscience". À la clameur
du j'accuse du pape émérite en Allemagne s'ajoute celle de la
Société européenne de théologie qui, parlant de Hünermann, rappelle
son " zèle pour une fidélité véritablement ecclésiale qui, en même
temps, reconnaît et facilite la pluralité des approches théologiques
catholiques valides ".
Quelqu'un a fait remarquer que les références répétées dans sa vie à
la situation allemande sont le symptôme d'un problème non résolu
chez Ratzinger, l'incapacité à mettre de côté les diatribes
remontant aux années où il se disputait, en tant que professeur,
avec des collègues qui étaient pour la plupart dans des camps
opposés au sien. Des questions que l'expérience romaine, d'abord
comme préfet puis comme pontife, aurait dû presque lui faire
oublier. Au lieu de cela, non : jusqu'à son dernier écrit, celui
livré il y a seulement neuf mois, dans lequel il partageait son
amertume face à la "clameur meurtrière" à son encontre. Un message,
qui sait, destiné aussi à ceux qui seront appelés à traiter le cas
allemand quand, à Rome, dans moins d'un an, commencera le bilan.
De Matteo Matzuzzi sur Il Foglio
via Il Sismografo :
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Sources : belgicatho.be
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E.S.M.
Ce document est destiné à l'information; il ne
constitue pas un document officiel
Eucharistie sacrement de la miséricorde -
(E.S.M.) 28.01.2023
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