Le 12 mars 2023 - E.S.M. - Il y a dix ans, le pape François est sorti vêtu de ses vêtements de pape pour la première fois de la Loggia des bénédictions du Palais apostolique du Vatican. Il avait refusé la mozzetta rouge, avait demandé à être béni par le peuple, et a immédiatement commencé à construire son pontificat, qui était, en réalité, un travail de rupture visible avec le passé.

Le pape François n'a pas changé le fond des choses. Pourtant, il s'est efforcé de changer l'image, ne considérant pas qu'un changement d'apparence, lorsqu'il est question d'histoire, de symboles et de doctrine, devient également un changement de substance, ou peut-être, le sachant au point de vouloir rompre avec le passé.

Ainsi, après avoir refusé la mozzetta rouge parce qu'elle était probablement considérée comme un héritage du passé, le pape François a commencé l'œuvre de la présence constante :

· La visite de Santa Maria Maggiore.

· L'occasion pour un photographe de le suivre à la résidence où il logeait avant le conclave pour se montrer payant sa note.

· La messe dans la paroisse de Saint Anne le premier dimanche de son pontificat (une circonstance qui, en fait, n'a pas été répétée au cours du pontificat).

Et puis, le choix de la croix en argent, le désir de ne plus vivre dans le Palais apostolique du Vatican, et un style paupériste qui voulait rompre avec le passé.

Dans ces choix, de nombreux symboles historiques ont été mis de côté, mais cela n'a été fait que par nécessité de regarder vers l'avenir, de ne pas rester prisonniers du passé. Le pape François s'est présenté aux Congrégations Générales le 9 mars avec un texte entièrement centré sur le besoin missionnaire de l'Église, publication qu'il a ensuite autorisée. Dès le début, il a dit suivre le mandat gouvernemental des cardinaux, à commencer par la réforme de la Curie.

Avec le recul, les premiers jours mouvementés de ce pontificat, pleins de nouveautés, nous ont déjà donné un aperçu de ce que serait le Pape François. Le risque initial était de trop lire dans les choix qui provenaient plus du bon sens personnel du pape que d’un réel désir de rupture. Le danger aujourd’hui est plutôt de ne pas regarder les signes de discontinuité voulus par le pape François et comment ces signes de discontinuité peuvent impacter le prochain pontificat.

Il y a tout d'abord des signes de discontinuité formelle. La renonciation à la mozzetta rouge est la première d'une série de gestes de langage cérémoniel du Vatican progressivement abandonnés par le pape François.

Ils semblent anodins, mais ils ne le sont pas. Le cérémonial dit qui est l'Église et ce qu'elle est. Si, par exemple, on renonce à la mozzetta, on sacrifie aussi ce symbolisme que l'Église avait pris à l'empire mais qu'elle avait ensuite réinterprété pour faire du Pape un serviteur des serviteurs de Dieu. Le Pape prend l'insigne du royaume, mais l'empire du Christ est au service de l'homme. Et s'il n'y a pas d'insigne, quelle sera l'autorité à la place ? Et comment peut-on la définir ?

Le pape François a également changé le cérémonial des visites des chefs d'Etat divorcés et remariés, permettant aux conjoints d'être présents dès le début de l'échange de cadeaux et pas seulement au moment de la photo - un choix adapté à l'époque, mais qui perd le sens de la catéchèse et de l'évangélisation.

Puis, il y a les discontinuités gouvernementales. Le pape François aime paraître synodal, mais il prend toutes les décisions lui-même. Des consultations formelles et informelles ont lieu, mais ces dernières sont de plus en plus importantes pour le pape François. Par exemple, le Pape a voulu établir un Conseil des Cardinaux récemment renouvelé, qui était censé l'aider à réformer la Curie. En réalité, la plupart des modifications de la Curie, qui ont ensuite été intégrés dans la nouvelle constitution, sont intervenues avant les décisions du Conseil et parfois même avant leurs réunions.

D'une part, le pape François a défendu l'idée d'une Église en état de synode permanent. Mais, d'autre part, les deux synodes sur la famille de 2014 et 2015 se sont conclus avec Amoris Laetitia, une exhortation apostolique qui a ouvert le débat plutôt que fermé.

D'autre part, le synode extraordinaire pour la région pan-amazonienne en 2019 s'est terminé par l'Ecclesia in Amazonia, une exhortation post-synodale qui, dans la pratique, demandait la poursuite des discussions, alors que sur le plan local, la pression était exercée pour des innovations substantielles également sur le thème du sacerdoce.

Toutefois, si toutes les discussions restent ouvertes, il n'y a pas d'autre autorité que l'autorité principale pour prendre des décisions sans contestation. Le Pape ouvre tous les processus, mais c'est toujours lui qui décide, parfois même de manière brutale. Ainsi, la synodalité perçue ne peut être comparée à la situation réelle. Il y a un débat ouvert, et il y a un décideur qui va au-delà de la discussion.

Ensuite, il y a les discontinuités de communication. Le pape François fait sa communication seul et décide à qui donner les interviews. Il n’existe pas de filtre, mais cela ne signifie pas que tout n’est pas filtré. Le fait est que le pape François parle souvent et que tout le monde est forcé de suivre. Sinon, ils seront forcément considérés comme des adversaires. Une nouvelle polarisation a été créée, différente des précédentes. C’est une polarisation qui divise ceux qui sont perçus comme étant pro-Pape de ceux qui sont perçus comme étant contre le Pape.

En dix ans, la doctrine n'a peut-être pas changé, mais l'approche de la doctrine a changé, et on dit que cela n'aura pas de conséquences positives. Il y a un nouveau pragmatisme, qui n'est pas lié par des principes universels et qui apparaît simplement comme une lecture de la réalité.

Quelle Église le pape François va-t-il léguer à son successeur ? Une Église aujourd'hui divisée dans les débats et semble déconnectée de la réalité du peuple. Une Église qui a besoin d'évangéliser mais qui est confrontée au problème d'avoir abandonné la tâche d'évangéliser et d'être devenue trop attentive à l'opinion publique. Une Église qui est appelée par le Pape à évangéliser mais qui semble avoir du mal à trouver de nouveaux vocabulaires.

Après tout, bon nombre des débats des dix dernières années sont des débats qui avaient déjà été surmontés, principalement après les années 1970. C'est comme si, en regardant vers l'avenir, l'Église avait reculé, mettant de côté presque quarante ans d'histoire. Et le pape François, avec ses choix, montre dans certains cas qu'il veut remédier à ce qu'il considère comme les dégâts causés au cours de ces quarante années. Il le fait également par des gestes symboliques, comme la création de soi-disant « cardinaux de réparation », qui n'ont pas le droit de vote mais montrent la préférence du Pape pour une interprétation de certaines situations.

Parce que le pape François, en fin de compte, connaît le pouvoir des symboles. C'est juste que le symbolisme du pape François est différent, plus laïc, plus pragmatique et plus latino-américain, et que cette interprétation n'a pas encore fait de percée dans l'opinion publique. Pourtant, il semble crucial de comprendre ce pontificat.

mondayvatican - Traduction E.S.M

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Sources : mondayvatican - Traduction E.S.M.
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Eucharistie sacrement de la miséricorde - (E.S.M.) 13.03.2023

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