Le 22 avril 2023 - E.S.M. - Au cours des premiers mois de 2005, alors que l'état de santé de Jean-Paul II ne cessait de se dégrader, le cardinal Ratzinger s'est retrouvé sous les feux des projecteurs à l'occasion d'événements publics très importants. À cette époque, outre son rôle de préfet de la plus importante congrégation de la Curie vaticane, il occupait également le poste de doyen du Collège des cardinaux. Le 30 novembre 2002, il avait été élu par ses confrères pour remplacer le cardinal Bernardin Gantin, démissionnaire, qui avait décidé de rentrer au Bénin à l'âge de 80 ans.
     Lorsque la nouvelle de la mort de Mgr Luigi Giussani est arrivée le matin du 22 février, le cardinal ne s'attendait pas à ce que Jean-Paul II lui demande de présider ses funérailles, qui auraient lieu deux jours plus tard dans la cathédrale de Milan. À l'origine, il y a eu probablement la prise de conscience par le pape de l'amitié fraternelle qui liait Ratzinger au fondateur du mouvement Communion et Libération depuis des décennies.

     Don Stanislaw me l'a annoncé par téléphone et je suis immédiatement allé le dire au préfet, de sorte que, l'après-midi même, il a travaillé chez lui pour écrire l'homélie. En finale, il y a eu trop de protagonistes, puisque le cardinal Dionigi Tettamanzi, archevêque ambrosien, voulait à tout prix présider la célébration, tandis que Mgr Stanislaw Rylko, président du Conseil pontifical pour les laïcs, s'était réservé la lecture d'un message de condoléances signé par le souverain pontife. Ratzinger, avec sa bienveillance habituelle, ne s'est pas formalisé, se limitant à prononcer l'homélie prévue.

     S'il s'agissait du début d'une campagne électorale en vue du prochain conclave, Ratzinger montra qu'il voulait la mener « à l'envers », pour convaincre d'éventuels partisans de l'écarter, plutôt que de le soutenir. Ses paroles, diffusées en direct sur la première chaîne de télévision de la RAI, ont été une fois de plus la répétition d'une conviction constante, presque comme pour dire : « Et ne dites pas que je ne vous ai pas fait comprendre clairement ce que je pensais ! »
     Après avoir affirmé que « le christianisme n'est pas un système intellectuel, un ensemble de dogmes, un moralisme, mais une rencontre, une histoire d'amour, un événement », le cardinal a stigmatisé la tentation « de transformer le christianisme en moralisme et le moralisme en politique, de remplacer la croyance par l'action. [...] À ce rythme, on tombe dans les particularismes, on perd surtout les principes et l'orientation, et à la fin on ne construit pas, mais on divise ». Et il a conclu avec une note de franc réalisme : « Celui qui croit doit aussi passer par la "vallée obscure", les vallées obscures du discernement, et donc aussi de l'adversité, de l'opposition, de l'hostilité idéologique. »

     Un mois plus tard, le 25 mars, Vendredi saint, ses textes ont été lus lors du chemin de croix au Colisée, la traditionnelle cérémonie religieuse qui, cette année-là, s'est malheureusement déroulée en l'absence physique de Jean-Paul II, qui l'a regardée à la télévision et a été filmé de dos alors qu'il embrassait le crucifix dans la chapelle privée du palais apostolique.

     Là encore, la décision a été prise personnellement par le pape, et Ratzinger a accepté son souhait de bon gré, se consacrant intensément à la rédaction des méditations et des prières. Il n'a pas demandé d'avis ni donné le texte à lire à quiconque. L'anecdote racontée par le cardinal Angelo Scola dans le livre d'entretiens J'ai parié sur la Liberté m'a fait sourire: « Je me souviens d'une rencontre privée avec lui, dans les années 1980, au cours de laquelle je lui ai spontanément fait une suggestion. Sur le moment, il n'a pas réagi, mais à la fin de la conversation, avant de prendre congé, il m'a dit sur un ton à la fois bon enfant et sévère : "Cher Don Angelo, souvenez-vous qu'il n'y a rien de pire que de donner des conseils à ceux qui ne les demandent pas." »

     Le triduum pascal a toujours été un temps liturgique perçu et vécu très intensément par le cardinal, qui aimait à rappeler qu'il était né un Samedi saint, le 16 avril 1927 : « Le Vendredi saint, notre regard reste toujours fixé sur le Crucifix ; le Samedi saint, en revanche, est le jour de la "mort de Dieu", le jour qui exprime et anticipe l'expérience inédite de notre temps ; la sensation que Dieu est tout simplement absent, que le tombeau le recouvre, qu'il n'est plus éveillé, qu'il ne parle plus, de sorte qu'il n'y a même plus besoin de contester son existence, mais qu'on peut sans risque se passer de lui », écrit-il dans sa célèbre Introduction au christianisme. Et commentant les peintures de William Congdon, dans le volume The Sabbath of History, il a raconté qu'il avait compris dès sa jeunesse que « le message du jour où je suis venu au monde avait un lien spécial avec la liturgie de l'Église; et ma vie a été dès le début orientée vers cet entrelacement singulier d'obscurité et de lumière, de douleur et d'espoir, de dissimulation et de présence de Dieu ».

     Les textes de ce Chemin de croix représentent un « instantané » de la pensée de Ratzinger, en réponse aux défis de l'actualité de l'époque. Il est évident que l'attention des médias s'est concentrée sur quelques extraits particuliers, mais aujourd'hui encore, l'ensemble du texte mérite d'être relu et étudié en profondeur. Il s'agissait d'une réflexion extrêmement profonde, qui ne visait certainement pas à enlever quelques cailloux de ses chaussures ou à dessiner des équilibres en clair-obscur. Il ne s'agissait pas non plus d'affirmations « ecclésiastiquement correctes », étant donné l'agitation qu'elles ont suscité à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église.

     En fait, la plus grande émotion a été causée par la méditation de la neuvième station, celle sur la troisième chute de Jésus : « Ne devons-nous pas aussi considérer combien le Christ doit souffrir dans sa propre Eglise ? Combien de fois le Saint Sacrement de sa présence est-il abusé, dans quel vide et quelle méchanceté de cœur entre-t-il souvent ! Combien de fois ne célébrons-nous que nous-mêmes sans prendre la mesure de sa présence ! Combien de fois sa Parole est-elle déformée et abusée ! Que de manque de foi dans tant de théories, que de mots vides! Combien d'impuretés y a-t-il dans l'Église, et précisément aussi parmi ceux qui, dans le sacerdoce, devraient lui appartenir complètement ! » II s'agissait d'un élan du cœur, anticipant en paroles toutes les actions qu'il entreprendrait plus tard au cours de son pontificat.

     Mais d'autres passages constituent un jugement précis, pour encourager une réponse adéquate de la communauté ecclésiale: « Nous pouvons aussi penser, dans l'histoire plus récente, à la façon dont la chrétienté, fatiguée de la foi, a abandonné le Seigneur : les grandes idéologies, comme la banalisation de l'homme qui ne croit plus en rien et se laisse aller, ont construit un nouveau paganisme, un paganisme pire, qui, voulant écarter Dieu une fois pour toutes, a fini par se débarrasser de l'homme » ; « Entendre Jésus, lorsqu'il réprimande les femmes de Jérusalem qui le suivent et pleurent sur lui, nous fait réfléchir. N'est-ce pas un reproche adressé à une piété purement sentimentale, qui ne se transforme pas en conversion et en foi vécue ? Il ne sert à rien de pleurer en paroles, et sentimentalement, les souffrances de ce monde, alors que notre vie continue sans changement. C'est pourquoi le Seigneur nous avertit du danger que nous courons. Il nous montre la gravité du péché et la gravité du jugement », jusqu'à l'appel final sincère : Seigneur Jésus Christ, tu t'es laissé clouer sur la croix, acceptant la terrible cruauté de cette douleur, la destruction de ton corps et de ta dignité. Tu t es laissé clouer, tu as souffert sans échappatoire et sans compromis. Aidez-nous à ne pas fuir ce que nous sommes appelés à accomplir. Aide-nous à être étroitement liés à toi. Aide-nous à démasquer cette fausse liberté qui veut nous éloigner de toi. Aide-nous à accepter ta liberté "liée" et à trouver la vraie liberté dans notre lien étroit avec toi. »

     En vérité, Ratzinger a toujours été sans illusion face à la perspective d'un conclave. Au vaticaniste de TG1 Giuseppe De Carli, qui l'a taquiné en 2004 en lui disant qu'il avait déjà participé à deux élections et qu'il en vivrait peut-être une troisième, il a réagi de manière glaciale : « Si je suis encore en vie! » En 1997, interrogé par la télévision bavaroise sur la responsabilité de l'Esprit Saint dans l'élection du pape, il a précisé : « L'Esprit ne prend pas vraiment le contrôle de la situation, mais plutôt, comme un bon éducateur, nous laisse beaucoup d'espace, beaucoup de liberté, sans nous abandonner complètement. Par conséquent, le rôle de l'Esprit doit être compris dans un sens beaucoup plus élastique, et non pas comme dictant pour quel candidat voter. La seule sécurité qu'il offre est probablement qu'on ne peut pas tout gâcher. Il y a beaucoup d'exemples de papes que le Saint-Esprit n'aurait clairement pas choisis »

Tout commence à Subiaco

     En tant que doyen du Collège des cardinaux, Ratzinger a été constamment tenu au courant de la détérioration de l'état de santé de Jean-Paul II. Immédiatement après Pâques, la situation a été considérée comme irréversible. Il m'a donc demandé de libérer son agenda des engagements qui pouvaient être annulés ou reportés. La seule incertitude concernait un rendez-vous hors de Rome qu'il avait déjà fixé pour le 1er avril à Subiaco, dans le monastère de Sainte-Scholastique, pour recevoir le prix Saint-Benoît « pour la promotion de la vie et de la famille en Europe » et donner une conférence sur « l'Europe dans la crise des cultures ».

     Ratzinger en a parlé au cardinal Angelo Sodano, secrétaire d'État, qui lui a conseillé d'y aller, afin de ne pas soulever les questions qui se poseraient immédiatement dans la presse en cas d'annulation. Dans le même temps, j'ai accepté le fait qu'il y ait une ligne téléphonique directe entre le secrétaire personnel de Sodano, Mgr Piero Pioppo, et moi, afin que je puisse recevoir les nouvelles en temps réel si quelque chose d'important se produisait.

     C'était une conférence très structurée et les mots du cardinal sont encore plus significatifs avec le recul. Il a notamment déclaré que « ce dont nous avons surtout besoin en ce moment de l'histoire, ce sont des hommes qui, par une foi éclairée et vécue, rendent Dieu crédible dans ce monde. Le témoignage négatif des chrétiens qui parlaient de Dieu et vivaient contre lui, a obscurci l'image de Dieu et ouvert la porte à l'incrédulité. Nous avons besoin d'hommes qui gardent leur regard droit vers Dieu, apprenant de là la véritable humanité. Nous avons besoin d'hommes dont l'intelligence est éclairée par la lumière de Dieu et à qui Dieu ouvre le cœur, afin que leur intellect puisse parler à l'intellect des autres et que leur cœur puisse ouvrir le cœur des autres. Ce n'est qu'à travers les hommes qui sont touchés par Dieu que Dieu peut revenir aux hommes. »

     A l'époque, Ratzinger a beaucoup réfléchi à la situation en Europe et a notamment déploré le développement d'une « culture qui, d'une manière inconnue de l'humanité, exclut Dieu de la conscience publique, soit qu'il soit nié purement et simplement, soit que son existence soit jugée indémontrable, incertaine, et donc du domaine des choix subjectifs, en tout cas sans rapport avec la vie publique ».

     Il avait été particulièrement frappé par le débat sur le préambule de la Constitution européenne, au cours duquel était apparues des opinions divergentes quant à la référence explicite à Dieu et à la mention des racines chrétiennes du continent : « Les raisons de ce double "non" sont plus profondes que ne le laissent supposer les arguments invoqués. Elles présupposent l'idée que seule la culture radicale des Lumières, qui a atteint son plein développement à notre époque, pourrait être constitutive de l'identité européenne », a-t-il constaté avec amertume.

     Avec la lucidité qui l'a toujours distingué, il a expliqué que « le choc qui caractérise le monde d'aujourd'hui n'est pas celui entre différentes cultures religieuses, mais celui entre 1 émancipation radicale de l'homme par rapport à Dieu, aux racines de la vie d'une part, et les grandes cultures religieuses d'autre part. Si l'on en arrive à un choc des cultures, ce ne sera pas à cause du choc des grandes religions - qui se sont toujours combattues mais qui, finalement, ont aussi toujours su vivre ensemble - mais ce sera à cause du choc entre cette émancipation radicale de l'homme et les grandes cultures historiques ».

     D'où une proposition étonnante que, comme un pavé dans la mare d'indifférence qu'il a semblé percevoir, il a lancé aux laïcs en particulier : « Au siècle des Lumières, on a essayé de comprendre et de définir les normes morales essentielles en disant qu'elles seraient valables etsi Deus non daretur, même si Dieu n'existait pas. Poussée à l'extrême, la tentative de façonner les affaires humaines en se passant complètement de Dieu nous conduit de plus en plus au bord de l'abîme, vers l'abandon total de l'homme. Nous devrions donc inverser l'axiome des Lumières et dire: même ceux qui ne trouvent pas le moyen d'accepter Dieu devraient néanmoins essayer de vivre et de diriger leur vie veluti si Deus daretur, comme si Dieu était là. » Un message qu'il a repris et approfondi à plusieurs reprises au cours de son pontificat.

     Pendant la réunion, je m'étais placé de façon stratégique sur le côté, avec mon téléphone portable réglé sur vibreur. Et en effet, alors que la fin du discours approchait, Pioppo m'a informé d'une nouvelle aggravation de l'état de santé du pape et m'a suggéré de rentrer à Rome le soir, plutôt que de rester pour la messe du lendemain matin. Habituellement, lorsque nous rentrions en voiture après un voyage, nous commentions avec le cardinal le déroulement de la conférence : ce soir-là, il s'est enfermé dans ses pensées, si bien que le chauffeur et moi sommes restés dans un silence respectueux.

     Le lendemain, je suis allé travailler comme d'habitude à la Congrégation et au milieu de la matinée, don Mietek m'a téléphoné, me demandant de lui passer le cardinal. Puis j'ai vu celui-ci partir en vitesse et j'ai imaginé qu'il allait à l'appartement du pape. Dans l'après-midi de ce samedi 2 avril, je n'ai plus vu ni entendu parler de lui. À cette époque, je vivais à Sainte-Marthe; pendant le dîner, vers 20h30, j'ai remarqué qu'un monsignore polonais de la Secrétairerie d'État se levait d'un air inquiet, sans avoir fini son repas. C'est à ce moment-là que j'ai compris que Jean-Paul II était de fait à la fin de sa vie. Je me suis immédiatement rendu place Saint-Pierre et j'ai entendu l'annonce de la mort du pontife. J'y suis resté jusqu'à tard dans la soirée, priant avec les dizaines de milliers de personnes qui s'étaient progressivement rassemblées sous la fenêtre depuis laquelle nous avions l'habitude de voir apparaître le pape Wojtyla.

     Ratzinger et moi avons parlé au téléphone le dimanche matin : il m'a dit que la veille, il avait été convoqué au chevet de Jean-Paul II pour recevoir une dernière bénédiction. Pendant la période où le siège de Pierre a été vacant, tous les chefs des départements du Vatican quittant leur poste, il m'a donc confirmé qu'il ne viendrait plus au bureau et m'a demandé de faire « office de facteur », en collectant à son domicile les lettres à envoyer et en lui apportant le courrier entrant. Je me rendais donc au moins deux fois par jour à l'appartement situé au quatrième étage de la piazza délia Città Leonina 1, juste à côté de la colonnade de droite, où il avait vécu depuis son arrivée à Rome.

     En tant que doyen, sa première tâche a été celle prévue par la constitution apostolique Universi Dominici Gregis de Jean-Paul II : communiquer officiellement la nouvelle de la mort du pape à tous les cardinaux, en convoquant en même temps les congrégations du Collège, le corps diplomatique accrédité auprès du Saint-Siège et les chefs suprêmes des nations, en les invitant aux funérailles. Ses proches collaborateurs étaient l'archevêque Francesco Monterisi, secrétaire du Sacré Collège, et son adjoint, Mgr Michèle Castoro. Aussi de manière informelle, en tant que secrétaire du cardinal, je me suis retrouvé à jouer le rôle de trait d'union entre eux et Ratzinger.

     À l'approche des funérailles, le cardinal s'est immédiatement mis au travail pour rédiger l'homélie de la messe. L'émotion qui avait envahi le monde entier — illustrée concrètement par l'interminable file d'attente de personnes venues du monde entier pour rendre hommage au pontife qui avait conduit l'Église dans le troisième millénaire (à un moment donné, la file mesurait cinq kilomètres, avec une attente de vingt-quatre heures pour entrer dans la basilique Saint-Pierre) - l'avait frappé au cœur et lui avait fait prendre conscience de la nécessité d'écrire ce texte avec raison, certes, mais plus encore avec le cœur.

     Quelques jours plus tard, il m'en a remis plusieurs pages, écrites au crayon et tapées ensuite à l'ordinateur par Sr Birgit Wansing (aussi appelée familièrement « Sr Brigida »), expliquant qu'il avait préféré écrire l'homélie en allemand afin de pouvoir formuler correctement sa pensée. Le texte a alors été traduit en italien, comme d'habitude, par Mgr Damiano Marzotto Caotorta, alors chef de bureau à la congrégation pour la Doctrine de la Foi.

Une bénédiction du ciel

     En ce matin du 8 avril, plus d'un million de pèlerins ont convergé vers Rome, tandis que des centaines de millions de spectateurs de 81 nations ont pu suivre la retransmission en direct sur 137 réseaux de télévision. Pas moins de 169 délégations étrangères étaient présentes à la cérémonie (avec notamment 10 souverains et 59 chefs d'État), tandis qu'au niveau religieux, on comptait des représentants de 23 Églises orthodoxes, 8 Communions occidentales, 3 organisations chrétiennes internationales, 17 religions non chrétiennes, ainsi que divers représentants du judaïsme.

     Alors que les cardinaux se dirigeaient en procession vers l'autel, les rafales de vent ont exceptionnellement atteint 78 km/h, vitesse jamais atteinte de toute cette année à Rome, et, dans un tourbillon, ont soulevé les vêtements des concélébrants et fait tourner les pages de l'évangéliaire reposant sur le cercueil de Jean-Paul II. Un véritable « souffle de l'Esprit », selon l'interprétation de beaucoup.

     Le cardinal Ratzinger a marqué l'homélie en traçant un rapide portrait biographique de Karol Wojtyla avec en toile de fond l'invitation Jésus à Pierre, « suis-moi !» : « Cette parole lapidaire du Christ peut être considérée comme la clé pour comprendre le message qui émane de la vie de notre regretté et bien-aimé pape Jean-Paul II, dont nous déposons aujourd'hui les restes en terre comme une graine d'immortalité, avec un cœur plein de tristesse, mais aussi de joyeuse espérance et de profonde gratitude. [...] Dans la première période de son pontificat, le Saint-Père, encore jeune et plein de force, sous la conduite du Christ, est allé aux extrémités de la terre. Mais, de plus en plus, il est entré dans la communion des souffrances du Christ, de plus en plus il a compris la vérité de ces mots : "Un autre te mettra ta ceinture..." Et c'est précisément dans cette communion avec le Seigneur souffrant qu'il a annoncé inlassablement et avec une intensité renouvelée l'Évangile, le mystère de l'amour qui va jusqu'au bout. »

     Puis il a conclu dans un souffle lyrique, inhabituel pour son style mais à ce moment-là intensément vécu, et qui a généré une émotion des plus profondes chez toutes les personnes présentes : « II reste inoubliable de voir comment, en ce dernier dimanche de Pâques de sa vie, le Saint-Père, marqué par la souffrance, a regardé une fois de plus par la fenêtre du Palais apostolique et a donné une dernière fois la bénédiction Urbi et Orbi. Nous pouvons être sûrs que notre pape bien-aimé se tient maintenant à la fenêtre de la maison du Père, nous voit et nous bénit. Oui, bénissez-nous, Saint-Père. Nous confions votre chère âme à la Mère de Dieu, votre mère, qui vous a guidé chaque jour et vous guidera maintenant vers la gloire éternelle de son Fils, Jésus Christ notre Seigneur. »

     Le 14 avril, conformément au règlement du conclave, le capucin Raniero Cantalamessa, prédicateur de la Maison pontificale, a proposé la première de deux méditations « sur les problèmes de l'Église et le choix éclairé du nouveau Pontife ». Tous les membres du Collège des cardinaux, y compris ceux âgés de quatre-vingts ans ou plus, ont pu assister à cette méditation dans la nouvelle salle du Synode, tandis que la seconde, le 18 avril dans la chapelle Sixtine avec le cardinal Tomas Spidlik, n'a été suivie que par les membres du conclave.

     De longs extraits de la réflexion du père Cantalamessa ont été rapportés dans la presse à l'époque et, à la lumière de l'élection ultérieure de Ratzinger, ils m'ont semblé très intéressants, car ils mettaient en évidence des aspects étroi-tement liés aux idées et au magistère du cardinal. Certains commentateurs l'ont même appelé la « trouvaille Cantalamessa », le chargeant presque de la responsabilité d'avoir décrit un portait-robot du nouveau pape.

Il n'en reste pas moins, évident pour ceux qui connaissaient bien la pensée du préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi de l'époque, que plusieurs points soulignés par Cantalamessa pouvaient être rapprochés d'une réflexion précise du théologien Ratzinger, ainsi que j'essaie de le proposer ci-dessous de façon extrêmement synthétique en offrant cinq exemples dans une vue synoptique, avec, chacun, une déclaration du capucin associée à un texte du cardinal :
          •« L'Église doit de plus en plus centrer ses efforts sur la création d'une véritable alternative au monde avec une communauté, peut-être minoritaire, mais ayant découvert "la loi vivifiante de l'Esprit dans le Christ". » « II y a aujourd'hui des chrétiens qui sont "coupés", qui se placent en dehors de cet étrange consensus de l'existence moderne, qui tentent de nouvelles formes de vie ; ils n'attirent sans doute pas une attention particulière de l'opinion publique, mais ils font quelque chose qui indique vraiment l'avenir » (Le sel de la terre, 1997).
          • « Chaque initiative pastorale, chaque mission, chaque entreprise religieuse, même le conclave peut être Babel ou Pentecôte. C'est Babel si l'on y cherche son propre succès, pour se faire un nom ; c'est Pentecôte si l'on cherche la gloire de Dieu et l'avènement de son Royaume. » « Déjà lorsque, après la mort de l'archevêque de Munich en 1976, des rumeurs se sont répandues selon lesquelles il serait son successeur, sa position était que "je ne pouvais pas les prendre très au sérieux, car les limites de ma santé étaient aussi connues que mon ignorance des tâches de gouvernement et d'administration: je me sentais appelé à une vie d'érudition et je n'avais jamais eu autre chose en tête" » (Ma vie, 1997).
          • « Lumen Gentium a ramené les charismes au cœur de l'Église. Le Seigneur semble avoir voulu confirmer cette décision du Concile car, après celui-ci, nous avons assisté à un vaste réveil des charismes dans l'Église. »

     « Ici, tout d'un coup, il y avait quelque chose que personne n'avait prévu. Voici que le Saint-Esprit avait redemandé la parole. Et chez les jeunes hommes et les jeunes femmes, la foi a refleuri, sans "si" ni "mais", sans subterfuges ni échappatoires, vécue dans sa globalité comme un don, comme un don précieux qui donne la vie » (Les mouvements ecclésiaux et leur position théologique, 1998).
           • « Certains pensent qu'il est possible, voire nécessaire, de renoncer aujourd'hui à la thèse de l'unicité du Christ pour favoriser le dialogue entre les différentes religions. Or, proclamer Jésus Seigneur signifie précisément proclamer son unicité. Le grand défi auquel est confronté le christianisme aujourd'hui, et en premier lieu le pape, est de combiner la participation la plus loyale et la plus convaincue au dialogue inter-religieux avec une foi inébranlable dans la signification salvatrice universelle de Jésus-Christ. »
     « Croire qu'il existe une vérité universelle, contraignante et valable dans l'histoire elle-même, qui s'accomplit dans la figure de Jésus Christ et est transmise par la foi de l'Église, est considéré comme une sorte de fondamentalisme qui constituerait une attaque contre l'esprit moderne et représenterait une menace contre la tolérance et la liberté. [...] L'estime et le respect des religions du monde, ainsi que des cultures qui ont apporté un enrichissement objectif à la promotion de la dignité humaine et au développement de la civilisation, ne diminuent pas l'originalité et le caractère unique de la révélation de Jésus Christ et ne limitent en rien la tâche missionnaire de l'Église » (Présentation de la déclaration Dominus Jesus, 2000).
           • « La formule canonique actuelle de la relation entre le pape et les évêques est cum Petro et sub Petro.
Jusqu'à présent, c'est surtout le sub Petro qui a été mis en avant. Le moment est peut-être venu de redonner tout son sens au cum Petro. Il s'agit de créer des organes appropriés pour sa mise en œuvre, qui ne peuvent plus être basés de manière rigide sur les anciennes divisions de la sphère catholique. Nous ne pouvons plus penser en termes d'anciens patriarcats. »
     « La primauté de l'évêque de Rome, dans son sens originel, ne s'oppose pas à l'organisation collégiale de l'Église, mais c'est une primauté de communion qui se situe à l'intérieur d'une Église qui se vit et se comprend comme une communion communautaire. Cette instance autoritaire de la collégialité des évêques n'existe pas pour une simple utilité humaine (bien que celle-ci l'exige), mais parce que le Seigneur lui-même, à côté et avec le ministère des Douze, a institué le ministère spécial de l'office pétrinien. [...] Je doute de plus en plus que cela [des patriarcats, N.d.AJ puisse être la forme organisationnelle adéquate pour regrouper de grandes unités continentales » (Le nouveau peuple de Dieu, 1971 — Dieu et le monde, 2001).

Extraits de "Rien que la vérité de Mgr Gänswein (55-69)

- Mgr Gänswein : Jean-Paul II était un saint (33 - 37)
- Ratzinger comme un chef d'orchestre de Jean Paul II (47 -54)
- Mgr Georg Gänswein : Rien d'autre que la vérité - ma vie aux côtés de Benoît XVI - Postface (341 - 344)

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Sources : Rien d'autre que la vérité - édition Artège - - E.S.M.
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Eucharistie sacrement de la miséricorde - (E.S.M.) 22.04.2023

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