Notre Père qui es
aux cieux, analyse de
Benoît XVI |
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ROME, le 29 Mai 2007 -
(E.S.M.) - Pour l'homme d'aujourd'hui
cependant, la grande consolation contenue dans le mot « père » n'est pas
aussi évidente, car l'expérience du père, souligne Benoît XVI, est
souvent soit totalement absente soit obscurcie par la défaillance des
pères.
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Jésus
vivant au-delà de la mort -
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Analyse du pape Benoît XVI (pages 159 à 165)
3) Paternité divine
Nous commençons en nous adressant au Père. Dans son interprétation du
Notre Père, Reinhold Schneider écrit : « Le Notre Père commence
en nous apportant une grande consolation ; nous pouvons dire Père. Ce mot
contient toute l'histoire de la Rédemption. Nous pouvons dire Père, car le
Fils était notre frère et nous a révélé le Père ; parce que, par l'action du
Christ, nous sommes redevenus des enfants de Dieu (4).
» Pour l'homme d'aujourd'hui cependant, la grande consolation contenue dans
le mot « père » n'est pas aussi évidente, car l'expérience du père, souligne
Benoît XVI, est souvent soit totalement absente soit
obscurcie par la défaillance des pères.
Ainsi, nous devons avant tout apprendre à partir de Jésus ce que « père »
signifie précisément. Quand Jésus parle, le père apparaît comme la source de
tout bien, comme le critère de l'homme devenu juste (« parfait ») : « Eh
bien, moi je vous dis : aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous
persécutent, afin d'être vraiment les fils de votre Père qui est dans les
cieux, car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons»
(Mt 5, 44). L'amour qui va
«jusqu'au bout » (Jn 13, 1),
que le Seigneur a accompli sur la croix en priant pour ses ennemis, nous
montre la nature du Père. Il est cet Amour. Parce que Jésus accomplit cet
amour, il est entièrement « Fils », et il nous invite - à partir de ce
critère - à devenir à notre tour des « fils ».
Regardons maintenant un autre texte. Le Seigneur rappelle qu'aux enfants qui
demandent du pain, les pères ne donnent pas une pierre, et il continue en
disant : « Si donc, vous qui êtes mauvais, vous savez donner de bonnes
choses à vos enfants, combien plus votre Père qui est aux cieux donnera-t-il
de bonnes choses à ceux qui les lui demandent »
(Mt 7, 11). Luc spécifie le « bien
» que donne le Père, en disant : « ...combien plus le
Père céleste donnera-t-il l'Esprit-Saint à ceux qui le lui demandent
» (Lc 11, 13). Cela veut
dire que le don de Dieu est Dieu lui-même, le « bien » qu'il nous donne,
c'est lui-même. Ce passage manifeste de façon surprenante de quoi il s'agit
dans la prière. Il ne s'agit pas de ceci ou de cela, il importe seulement
que Dieu veuille vraiment se donner à nous : tel est le don de tous les
dons, « la seule chose nécessaire »
(cf. Lc 10, 42). La prière est un
chemin qui nous conduit progressivement à purifier nos désirs, à les
corriger et à découvrir peu à peu ce qui nous fait vraiment défaut :
Dieu et son Esprit.
Quand le Seigneur enseigne qu'il faut découvrir la nature de Dieu le Père à
partir de l'amour des ennemis et qu'il faut y trouver sa « perfection » afin
de devenir soi-même « fils », alors la relation entre le Père et le Fils est
évidente. Il est dès lors manifeste que, dans le reflet de la figure de
Jésus, nous découvrons qui est Dieu et comment il est : Par le Fils, nous
trouvons le Père. « Celui qui m'a vu, a vu le Père », dit Jésus lors de la
Cène à Philippe, qui avait demandé : montre-nous le Père
(Jn 14, 8-9). Seigneur,
montre-nous le Père, répétons-nous sans cesse à Jésus, et la réponse est
encore et toujours le Fils. Par lui, et seulement par lui, nous apprenons à
connaître le Père. Ainsi se révèlent la mesure et le modèle de la vraie
paternité. Le Notre Père ne projette pas une image humaine sur le ciel, mais
il nous montre à partir du ciel - à partir de Jésus -comment nous devrions
et comment nous pouvons devenir des hommes.
Cependant, en y regardant de plus près, nous pouvons maintenant constater
que, d'après le message de Jésus, la paternité de Dieu comporte deux
dimensions. Tout d'abord, Dieu est notre Père en tant qu'il est notre
Créateur. Parce qu'il nous a créés, nous lui appartenons. L'être en tant que
tel vient de lui, il est donc bon et il est participation de Dieu. Cela vaut
tout particulièrement pour l'homme. Le verset 15 du Psaume
33 [32] dit, dans sa traduction
latine : « lui qui leur a modelé un même cœur est attentif à toutes leurs
œuvres ». L'idée que Dieu a créé chaque individu fait partie de l'image de
l'homme contenue dans la Bible. Chaque homme est individuellement et comme
tel voulu par Dieu. Il connaît chacun personnellement. En ce sens, déjà en
vertu de la création, l'être humain est de manière spéciale « fils » de
Dieu, et Dieu est son véritable Père. Dire que l'homme est à l'image de
Dieu, indique Benoît XVI, est une autre manière d'exprimer cette idée.
Nous en arrivons ainsi à la deuxième dimension de la paternité de Dieu. De
façon singulière, le Christ est « image de Dieu »
(2 Co 4, 4 ; Col 1, 15). À partir de là, les Pères de l'Eglise
ont dit que Dieu, en créant l'homme « à son image », a d'emblée regardé vers
Jésus et créé l'homme à l'image du « nouvel Adam », de l'Homme qui est le
modèle de l'humanité. Mais surtout, Jésus est au sens propre « le Fils » -
de la même substance que le Père. Il veut nous faire entrer tous dans son «
être homme » et, par là, dans son « être fils », dans la pleine appartenance
à Dieu.
Ainsi, la filiation est devenue un concept dynamique : nous ne sommes pas
encore de manière achevée des fils de Dieu, mais nous devons le devenir et
l'être de plus en plus à travers notre communion de plus en plus profonde
avec Jésus. Être fils, c'est suivre le Christ.
La parole qui qualifie Dieu comme Père devient alors pour nous un appel :
vivre comme « fils » et « fille ». « Tout ce qui est à moi est à toi », dit
Jésus au Père dans la prière sacerdotale (Jn
17, 10), et la même chose est dite par le père au frère aîné du
fils prodigue (cf. Lc 15, 31).
Le terme de « père » nous invite à vivre à partir de cette conscience. Dès
lors est dépassée aussi la folie de la fausse émancipation qui se trouvait
au début de l'histoire du péché de l'humanité. Car, indique Benoît XVI, en
écoutant la parole du serpent, Adam veut devenir lui-même Dieu et se passer
de Dieu. On voit qu'« être fils » ne signifie pas être dépendant, mais se
tenir dans la relation d'amour qui porte l'existence humaine en lui donnant
sa grandeur et son sens.
Reste, pour finir, une question : Dieu, n'est-il pas aussi mère ? L'amour de
Dieu est comparé à l'amour d'une mère : « De même qu'une mère console son
enfant, moi-même je vous consolerai » (Is
66, 13). « Est-ce qu'une femme peut oublier son petit enfant, ne
pas chérir le fils de ses entrailles ? Même si elle pouvait l'oublier, moi,
je ne t'oublierai pas » (Is 49, 15).
Le mystère de l'amour maternel de Dieu ressort de façon particulièrement
impressionnante du mot hébreu rahamim, qui signifie en fait le sein
maternel, mais qui finit par désigner la compassion de
Dieu pour l'homme, la miséricorde de Dieu. Dans l'Ancien Testament,
des organes du corps humain servent à maintes reprises à désigner des
attitudes fondamentales de l'homme, mais aussi les dispositions de Dieu,
tout comme le cœur ou le cerveau disent aujourd'hui encore quelque chose de
notre propre existence. Ainsi, l'Ancien Testament présente les attitudes
fondamentales de l'existence non pas en termes abstraits, mais dans le
langage métaphorique du corps. Le sein maternel est l'expression la plus
concrète pour signifier le lien intime entre deux existences et l'attention
portée à la créature faible et dépendante qui, dans son corps et dans son
âme, est totalement protégée dans le sein de sa mère. Le langage
métaphorique du corps nous permet donc de comprendre plus profondément les
dispositions de Dieu vis-à-vis des hommes qu'un langage conceptuel quel
qu'il soit.
Si dans le langage formé à partir de la corporéité de l'homme, l'amour de la
mère semble inscrit dans l'image de Dieu, il n'en reste pas moins que Dieu
n'est jamais qualifié de mère ni invoqué comme mère, que ce soit dans
l'Ancien ou dans le Nouveau Testament. Dans la Bible, le mot « mère » n'est
pas un titre de Dieu. Pourquoi ? Nous ne pouvons que tâtonner dans notre
tentative de compréhension. Bien sûr, Dieu n'est ni homme ni femme, étant
précisément le créateur de l'homme et de la femme. Les divinités mères, dont
le peuple d'Israël tout comme l'Eglise du Nouveau Testament étaient
entourées, montrent une image de la relation entre Dieu et le monde
contraire à l'image de Dieu contenue la Bible. Elles englobent toujours, et
sans doute nécessairement, des conceptions panthéistes qui font disparaître
la différence entre le Créateur et la créature. L'existence des choses et
des hommes apparaît nécessairement, à partir de ce point de départ, comme
une émanation du sein maternel de l'Être qui, entrant dans le temps, se
concrétise dans la diversité des réalités existantes.
A l'inverse, l'image du père était et reste toujours en mesure d'exprimer
l'altérité du créateur et de la créature, la souveraineté de son acte
créateur. C'est seulement en excluant les divinités mères que l'Ancien
Testament a pu mûrir son image de Dieu, qui est pure transcendance. Même si
nous ne pouvons pas fournir de justifications absolument convaincantes, la
norme doit rester pour nous le langage de la prière de toute la Bible, et
nous l'avons constaté, malgré les grandes images de l'amour maternel, le mot
« mère » ne figure pas parmi les titres de Dieu ; ce n'est pas un nom avec
lequel nous pouvons nous adresser à Dieu. Ainsi nous
prions comme Jésus nous l'a enseigné sur la base de l'Écriture Sainte, et
non pas sur la base de notre inspiration ou de notre caprice. C'est la seule
façon de prier comme il faut.
Pour finir, nous devons réfléchir sur le mot « notre ». Seul Jésus pouvait
dire de plein droit « mon Père », car lui seul est vraiment le Fils unique
de Dieu, de la même substance que le Père. Nous tous, par contre, devons
dire « notre Père ». Seul le « nous » des disciples nous permet de nommer
Dieu Père, car c'est uniquement à travers la communion avec Jésus Christ que
nous devenons vraiment « fils de Dieu ». Ainsi, ce mot « notre » nous
interpelle : il exige que nous sortions de la clôture de notre « je ». Il
exige que nous entrions dans la communauté des autres fils de Dieu. Il exige
que nous nous départions de tout ce qui nous est propre et qui nous sépare
des autres. Il exige de nous que nous acceptions autrui, les autres, et que
nous leur ouvrions notre oreille et notre cœur. Avec le mot « notre », nous
proclamons notre adhésion à l'Église vivante, dans laquelle le Seigneur
voulait réunir sa nouvelle famille. Ainsi, le Notre Père est à la
fois une prière très personnelle et pleinement ecclésiale. En disant le
Notre Père, nous prions chacun de tout notre cœur, mais nous prions en
même temps en communion avec la famille de Dieu, avec les vivants et les
morts, avec les hommes de toutes conditions, de toutes les cultures et de
toutes les races. Le Notre Père fait de nous une famille, au-delà de toutes
les frontières.
À partir du « notre », nous comprenons aussi le deuxième ajout : « qui es
aux cieux ». Par ces mots, nous ne plaçons pas Dieu, le Père, sur un
quelconque astre lointain, mais nous énonçons que nous, tout en ayant des
pères terrestres différents, nous provenons cependant tous d'un seul Père,
qui est la mesure et l'origine de toute paternité. « Frères, je tombe à
genoux devant le Père, qui est la source de toute paternité au ciel et sur
la terre » dit saint Paul (Ep 3, 14).
Et en arrière-fond, nous entendons la parole du Seigneur : « Ne donnez à
personne sur terre le nom de père, car vous n'avez qu'un seul Père, celui
qui est aux cieux» (Mt23, 9).
La paternité de Dieu est plus réelle que la paternité humaine, parce qu'en
dernière instance nous tirons de lui notre être ; parce que, éternellement,
il nous a pensés et voulus ; parce qu'il nous fait don de la vraie maison
paternelle, celle qui est éternelle. Et si la paternité terrestre sépare, la
paternité céleste réunit. Le mot ciel signifie donc cette autre dimension de
la majesté de Dieu, dont nous venons tous et vers laquelle nous devons tous
aller. La paternité « aux cieux » nous renvoie à ce « nous » plus grand qui
dépasse toutes les frontières, qui abat toutes les murailles et qui crée la
paix.
Note:
4. R. Schneider, Das Vaterunser, p. 10, voir bibliographie, p. 398.
La prière du Seigneur :
1) La vérité, indique Benoît XVI, c'est d'abord
Dieu, le Royaume de Dieu :►
Benoît XVI
2) Benoît XVI désigne le Malin comme l'ultime
menace pour l'homme :►
Benoît XVI
Sources:
www.vatican.va
-
E.S.M.
Ce document est destiné à l'information; il ne constitue pas
un document officiel
Eucharistie, sacrement de la miséricorde -
(E.S.M.) 29.05.2007 - BENOÎT XVI -
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