Douceur et humilité auréolent le visage de Jésus proclamé roi -  Pour agrandir l'image: ► C'est ici

Bénédiction des Rameaux par le pape Benoît XVI

« Nous voyons Jésus couronné de gloire et d'honneur dans ses souffrances et dans sa mort » (Héb. 2,9).

Le pape Benoît XVI a célébré la Passion du Seigneur, une célébration qui s'est déroulée en deux parties, la liturgie des Rameaux qui commémore l'entrée triomphale dans Jérusalem puis la messe de la Passion, pendant laquelle a été proclamé l'Evangile du récit de la Passion, cette année, année A, le récit de Saint Matthieu. Homélie du Saint-Père ► Benoît XVI nous parle des véritables adorateurs

Dimanche des Rameaux et de la Passion     (les textes des lectures)

Qui es-tu Roi d'hulilité ? (synthèse des lectures)
Mystère insondable de l'amour de Dieu pour l'humanité ! Pour la délivrer des forces du mal et de la mort, combat terrible s'il en est, il n'envoie pas des multitudes d'anges aux pouvoirs étendus, ni des troupes armées à cheval fondant sur l'ennemi sabre au clair, en grand fracas, mais un homme de trente ans, seul, allant doucement au pas d'une ânesse suivie de son petit. Douceur et humilité auréolent le visage de Jésus proclamé roi - il l'est et il le sait - comme le fut son ancêtre David, roi de Jérusalem (évangile des Rameaux). La terre et le ciel se réjouissent de la présence de ce fils, de cet homme de chez nous pourtant si différent, qui ne revendique aucun pouvoir. Sa prophétie, réalisant celle d'Isaïe six cents ans plus tôt (première lecture), annonce le règne de Dieu décelable sous les traits du serviteur souffrant. Sa vie donnée en partage, sans retenue, se multiplie à l'infini, à la mesure sans mesure de l'amour. L'événement douloureux de la mort de Jésus, dont l'Église garde la mémoire depuis deux mille ans, ne se comprend en vérité qu'à la lumière de la résurrection, mystère de l'élévation du Christ au-dessus de tout, dans une seigneurie qui s'étend sur l'univers entier (deuxième lecture). C'est pourquoi nous entendons l'évangile des Rameaux qui exalte Jésus comme Roi, avant celui de la Passion où nous le suivons, avec quelques femmes, jusque sur la croix, chantant douloureusement avec lui le psaume 21 : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? ». Ainsi nous entrons dans la Semaine sainte par la grande porte, avec des cris de joie, derrière Jésus monté sur une faible ânesse, dans la célébration d'une victoire assurée. Il faudra garder en mémoire cette humble joie lorsque la douleur du Vendredi saint étreindra nos cœurs en deuil. Car c'est du fond du tombeau que surgira la vie. Avec les palmes que nous agitons aujourd'hui, nous affirmons cette foi dans la vie.

UNE SEMAINE PAS COMME LES AUTRES
INTRODUCTION À LA SEMAINE SAINTE

La Semaine sainte n'est pas une semaine comme les autres. Les orthodoxes l'appellent « la grande semaine » et ils ont raison à un double titre. D'abord, bien sûr, parce qu'on y célèbre la Pâque du Christ, source de la foi chrétienne. La « grandeur » de la Semaine sainte est donc liée à son importance et à sa profondeur spirituelles. Cette semaine est grande, aussi, par la taille, car, si elle commence bien un dimanche comme les cinquante et une autres semaines de l'année, elle se termine aussi par un dimanche, le dimanche de Pâques, qui arrive comme un huitième jour, en contradiction avec l'étymologie du mot semaine, qui vient de septem, sept. Ce jour en plus des sept jours de la création telle que le raconte le livre de la Genèse, nous disons qu'il est le premier jour de la nouvelle création. Il vient briser la répétition circulaire du temps qui passe et mène inéluctablement à la mort. « Passent les temps et passent les semaines, Ni temps passé ni les amours reviennent... », chante Apollinaire avec nostalgie. Avec la résurrection du Christ, le cercle infernal du temps est brisé et la vie surgit du tombeau. C'est pour manifester cette irruption de l'éternité dans le temps que nos baptistères ont souvent huit côtés.

Cette anomalie arithmétique d'une portée symbolique est accentuée par une bizarrerie moderne liée à l'histoire de la liturgie : si l'on compte bien, le Triduum pascal dont le nom veut dire « trois jours » comporte en réalité quatre jours, du jeudi au dimanche. C'est qu'autrefois les jours commençaient la veille au soir. Du Jeudi saint, où l'on célébrait la messe en soirée, aux vêpres de Pâques le dimanche soir, il y avait donc trois jours pleins. Mais au XVIe siècle, sur ordre de Pie V, et jusqu'à la réforme de Pie XII en 1955, la messe du Jeudi saint fut célébrée le matin, portant à quatre les jours du Triduum pascal. On supprima alors du Triduum le dimanche de Pâques, ce qui était un comble ! Dans notre calendrier actuel, le Triduum pascal est célébré sur quatre jours, et personne ne s'en offusque : cette légère torsion nous aide à entrer dans le mystère de Pâques, dont la liturgie est le révélateur.

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Le Saint-Père Benoît XVI a rappelé au début de la célébration,  qu'avec cette cérémonie" nous entrons dans la Semaine Sainte, point culminant du Carême; toute l'année liturgique, nous sommes amenés à participer au sublime drame de l'histoire, le drame de notre salut."

Homélie du Saint-Père ► Benoît XVI nous parle des véritables adorateurs
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Sources :  www.vatican.va - E.S.M.

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Eucharistie, sacrement de la miséricorde - (E.S.M.) 16.03.2008 - T/Semaine sainte