Le 21 janvier 2023 - E. S. M. - Tout au long de son pontificat, le pape Benoit XVI nous mettez régulièrement en garde contre la dictature du relativisme. Elle n'est pas la vraie philosophie de l’humanité, s'en inquiétait-il. Le Saint-Père définissait le relativisme comme le mal principal contre lequel l’Église doit sans cesse lutter. Dictature du relativisme… Voilà une des expressions employées à plusieurs reprises par le défunt Benoît XVI et qui a fait florès. Mais que signifie-t-elle ? Un certain nombre d’observateurs, extérieurs ou non à l’Eglise la rejettent comme excessive. En effet, qu’on s’en félicite ou qu’on s’en désole, le relativisme des sociétés occidentales est-il vraiment une dictature ?
C'est la perte d’objectivité dans la définition des critères moraux qui a entraîné de nombreux fidèles vers une “crise de la foi”. Aujourd’hui, on prend des décisions sans inclure Dieu dans tous les aspects d’une action. Au contraire, l'homme doit chercher la vérité et l'homme est capable de vérité

Mettre au jour la logique profonde du relativisme

Mais pointer seulement cet excès-là (et quelques autres), ce n’est pas honorer l’ampleur et la radicalité de la critique. Cette manière contestable de voir les choses ne peut, non plus, être réduite à une outrance maladroite du langage, ni à une réponse polémique aux accusations de dictat moral lancées contre l’Eglise : qui, sans ridicule, suggérera que Joseph Ratzinger se soit laissé aller à l’une ou l’autre pente ?

Faisons l’effort de comprendre ce qu’est le relativisme et comment il y a, dans sa logique propre, et non pas seulement en des excroissances éventuelles, une dynamique qui peut être qualifiée de dictature.

Bien qu’il s’appuie sur elles, le relativisme n’est pas fondamentalement équivalent à la pluralité des opinions, des valeurs, des mœurs, ni à la démocratie et à son régime de délibération, ni encore à la laïcité, si on entend par là une distinction des ordres et des pouvoirs – Dieu et César, l’Eglise et l’Etat.

Il est, ce relativisme, dans la pluralité mentionnée, le refus a priori de la moindre hiérarchie ; dans les mœurs et les règles démocratiques, il se signale comme la possibilité et la prétention à soumettre tout à la discussion ; dans la laïcité, il découle d’une réfutation résolue et systématique du sacré.

Le règne de la volonté

Constater, cependant, ne saurait suffire. Il faut encore remonter à la source de la modernité, c’est-à-dire au primat absolu de la volonté, à son règne, à son omniprésence, l’homme ayant perdu (ou refusé) tout lien consubstantiel avec la raison, le logos.

Il faut ici relire attentivement le discours de Ratisbonne et ne pas négliger que, parallèlement à la critique d’une volonté absolue et arbitraire de la divinité islamique, il y était déployé une critique aussi sévère du volontarisme de la modernité occidentale, qui aboutit aussi à l’absorption de tout par la volonté : la volonté générale du peuple souverain, la volonté des individus (depuis l’existentialisme de Sartre jusqu’à l’hédoniste finalement triste des consommateurs).

Ce sont d’autres volontés, dira-t-on, assurant un régime plus libéral. Voilà justement la pétition de principe à ne pas poser ! Si paradoxal que cela puisse paraître, la croyance islamique (mais aussi certaines formes du protestantisme) est sœur du relativisme occidental : tous deux sont des « pathologies de la raison et de la foi », selon une autre formule de Benoît XVI. Car la volonté, quelle qu’elle soit, y exerce un empire qui ne lui revient pas.

La symphonie du logos

A contrario, regardons les linéaments de la doctrine et de la vie catholiques : les deux livres de la Parole divine que sont la création et la révélation, l’âme raisonnable de l’homme capable de Dieu, la loi morale naturelle inscrite dans les cœurs, la participation à la vie divine par la grâce baptismale, la prière et le culte comme action de Jésus-Christ Verbe divin en son Corps mystique, le magistère infaillible dévoilant le mystère divin… Tout invite à l’accueil et à la contemplation de la splendeur de la vérité.

Ainsi, la radicalité et la subtilité de la pensée catholique sur le relativisme nous apparaissent : le relativisme est une contrainte exercée sur le réel, un pouvoir indu, celui de la volonté, non pas seulement sur la raison humaine, mais sur cette « symphonie » du logos – parole, raison, vérité – par lequel Dieu se manifeste, se communique, se donne. La dictature du relativisme (et celle de ses demi-frères que sont tous les fondamentalismes) est à placer à ce niveau premier.

Qu’ensuite, tant dans l’histoire et l’actualité des fondamentalismes religieux que, aujourd’hui, dans l’exacerbation de la modernité, cela rejaillisse en contraintes sur les hommes et les sociétés, ne saurait nous surprendre. Et comme on le sous-entend ce qui précède, notre réponse ne pourra pas être une affirmation contraire, autoritaire et extérieure, de principes et de vérités. Ce ne serait qu’un jeu de miroir, toujours insatisfaisant lorsqu’il s’agit de faire face à l’erreur. Et mieux, de la corriger.

► La dictature du relativisme
► Missa pro eligendo Romano Pontifice 8 avril 2005

Articles les plus récents :

- Le cardinal Müller publie un livre accablant pour le pape François
- Le décès de Benoît XVI marquera le début d'une nouvelle ère pour le pape François
- Comment Benoît XVI a révolutionné le nouveau catéchisme de l'église catholique
- Méditer les écrits de Benoît XVI
- Toutes les fois où Benoît XVI a été secouru par son ange gardien
- Benoît XVI et l'auto-démolition de l'Occident

Sources : hommenouveau - E.S.M.
Ce document est destiné à l'information; il ne constitue pas un document officiel
Eucharistie sacrement de la miséricorde - (E.S.M.) 21.01.2023

» Sélection des derniers articles

Tous les articles

Dernières publications