Le 19 octobre 2008 - (E.S.M.) - Dans la divergence entre foi et raison s’exprime l’un des grands drames de la culture actuelle : il faut proclamer que la foi "ne craint pas la raison, mais elle la recherche et elle s’y fie." (Jean-Paul II)

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Le Dieu de l’histoire est le Dieu de la liberté

Quelques réflexions de S. Ém. le Card. Dario Castrillon Hoyos

Le 19 octobre 2008 -  Eucharistie Sacrement de la Miséricorde - Le Dieu de l’histoire est le Dieu de la liberté, liberté face à la mort et à l’esclavage, au démon, à l’homicide, que le Verbe incarné a conquise pour l’humanité. La promesse faite par Dieu par la bouche du prophète Isaïe au roi Achaz, qui doutait et se refusait à demander à Dieu un signe (cf. Is 7,14) bien qu’il se trouve en situation de grand péril à la suite de l’avancée des armées ennemies, se réalise pleinement dans le Christ : la Vierge qui enfante par l’œuvre de l’Esprit Saint est ce signe, signe de la souveraineté de Dieu sur l’histoire humaine, car par son Verbe incarné, Il entre dans l’histoire du monde et la porte à son accomplissement.

La manifestation de l’universalité de la souveraineté de Dieu, qui va bien au-delà de l’histoire d’Israël, renvoie à Marie, Étoile de l’espérance, (comme le rappelle Benoît XVI sans son Encyclique "Spe Salvi") espérance dans un futur qui n’est plus lointain et inconnu, mais qui se fait présent et connaissable : c’est le Dieu avec nous, l’héritier promis, qui assure la continuité de la dynastie davidienne, et qui devient souveraineté de la charité miséricordieuse de Dieu sur le monde.

(...) Le présent et l’éternité ne sont plus face à face, mais ils sont intimement liés. La vie éternelle prend consistance dans notre temps, parce que Dieu vit avec nous et qu’il est en nous. Le Royaume de Dieu est en nous, nous rappelle saint Paul. L’éternité n’est pas seulement un temps sans fin, elle est aussi un autre plan de l’existence : elle commence dans la communion de l’homme avec Dieu dans le temps terrestre.

Avec ardeur, saint Augustin nous parle de la cité de Dieu qui commence dans la cité des hommes : " Quand la mort sera absorbée dans la victoire, ces misères n’existeront plus et la paix sera absolue et éternelle. Nous vivrons dans cette cité ! Mes frères, quand je me mets à parler de ces choses, je n’arrêterais plus, surtout en voyant les scandales se multiplier " (En. in Ps. 84, 10, CCL XXXIX, 1170).

(...) La contemplation de l’intervention du "Dieu vivant" dans l’histoire de l’humanité et dans son histoire personnelle amène le chrétien à comprendre que la vie éternelle est présente " au centre de son temps " : elle est le point focal qui donne un sens à toute sa vie. Ce centre et ce point focal, c’est le mystère du Christ, en qui toute chose prend son sens. Nous pouvons dire que le Christ est le fondement l’espérance réaliste de tout homme dans le Règne éternel de Dieu.

(...) " Le Christ est Dieu venu habiter parmi nous. En lui, Dieu ‘a le temps’ pour nous, Il est ‘le temps de Dieu’ pour nous, et donc une ouverture du temps sur l’éternité. Dieu n’est plus un Dieu lointain, indéterminé, auquel aucun pont n’arrive, il est un Dieu proche : le Corps du Fils est le pont de notre âme. Par lui, la relation à Dieu de chacun de nous se fond dans l’unicité de Sa relation à Dieu, en sorte que regarder Dieu n’est plus détourner notre regard des autres et du monde, mais fondre notre regard et notre être dans le regard unique et dans l’être unique du Fils " (Joseph Ratzinger/Benoît XVI, Conférence à l’Académie chrétienne de Prague, 30 mars 1992).

L’absence d’espérance dans l’éternité est une absence de foi dans le Christ, le Dieu vivant qui agit dans l’histoire humaine par l’intermédiaire de l’Église, de ses ministres ordonnés et de tous les fidèles chrétiens : le Christ continue à témoigner aux hommes d’aujourd’hui que le Règne de Dieu est déjà parmi eux (cf. Lc 17,21).

Jésus dit, dans l’évangile de Jean : " Celui qui écoute ma parole et croit au Père qui m’a envoyé, celui-là obtient la vie éternelle… il est déjà passé de la mort à la vie " (Jn 5,24ss). Tout, dans le ciel et sur terre, resterait dépourvu de sens si Dieu n’était pas descendu parmi nous. C’est l’expérience du psalmiste qui, découvrant Dieu dans les faits historiques, décèle la mystérieuse intervention divine, victorieuse sur le mal, qui transforme la souffrance et la mort en degrés ascensionnels vers Lui. L’orant n’a besoin de rien d’autre. Par sa rencontre avec Dieu, tout lui est donné, car il reçoit la vraie vie : " Moi, je suis toujours avec toi, avec toi qui as saisi ma main droite. Qui donc est pour moi dans le ciel, si je n’ai, même avec toi, aucune joie sur la terre…Pour moi, il est bon d’être proche de Dieu " (Ps 73,23-25.28).

(...) " Fides et ratio " : sans la foi, on ne peut pas vraiment comprendre l’histoire humaine ; sans la foi, l’espérance se change en utopie et l’attente s’évanouit, parce qu’il n’y a plus d’eschatologie. C’est  de vérité qu’il s’agit dans cette grande encyclique Fides et ratio où le pape Jean-Paul II nous a apporté une réponse précise à la crise de la vérité.

Dans la divergence entre foi et raison s’exprime l’un des grands drames de la culture actuelle : il faut proclamer que la foi " ne craint pas la raison, mais elle la recherche et elle s’y fie. De même que la grâce suppose la nature et la porte à son accomplissement, ainsi la foi suppose et perfectionne la raison ", comme le Saint-Père Jean-Paul II l'a écrit dans sa Lettre encyclique Fides et ratio (n. 43). Voilà pourquoi foi et raison sont comme "les deux ailes qui permettent à l’esprit humain de s’élever vers la contemplation de la vérité " (Jean-Paul II : Fides et ratio, introduction).

Synthèse du discours du Saint-Père ► Le pape Benoît XVI rappelle la persistante actualité de Fides et Ratio

Texte original du discours du Saint Père ► Italien

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