Benoît XVI : le Christ n'a pas à
craindre d'éventuel concurrent |
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Le 14 janvier 2009 -
(E.S.M.)
- A l'audience générale tenue Salle Paul VI, le Saint-Père Benoît
XVI a poursuivi sa catéchèse paulinienne s'attardant sur certains
aspects théologiques des Epîtres aux Colossiens et aux Ephésiens.
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Benoît XVI : le Christ n'a pas à craindre d'éventuel concurrent
Synthèse de la catéchèse
Le 14 janvier 2009 - Eucharistie Sacrement de la Miséricorde
- A l'audience générale tenue Salle Paul VI, le Saint-Père Benoît XVI
a poursuivi sa catéchèse paulinienne s'attardant sur certains aspects
théologiques des Epîtres aux Colossiens et aux Ephésiens. "Ce sont les deux
seules lettres où le titre de chef est donné à Jésus. Dans le premier
texte il est dit tête de l'Eglise, ce qui signifie qu'il la gouverne mais
aussi qu'il guide la communauté chrétienne comme chef et Seigneur.
L'Eglise lui est soumise tant pour être conduite par lui que pour en
recevoir les enseignements". Dans le second texte, "le Christ est considéré
comme chef des puissances célestes et du cosmos dans son entier. Ainsi les
deux Epîtres offrent-elles un message extrêmement fécond. Le Christ n'a à
craindre aucun éventuel concurrent puisqu'il est supérieur à toute forme de
pouvoir en mesure de soumettre l'homme. C'est pourquoi, si nous lui
restons unis nous n'avons à craindre aucun ennemi ni aucune adversité".
Puis Benoît XVI a évoqué la représentation du Christ comme Pantocrator,
généralement assis sur un globe ou un arc en ciel "de manière à l'associer à
Dieu le Père même, à la droite duquel il siège en raison de sa mission
d'animer les destins humains. Une telle vision cosmique n'est concevable
que par l'Eglise qui, si elle n'entend pas pour autant se l'approprier,
reconnaît que toute forme du Christ est plus grande qu'elle, sa seigneurie
s'étendant au-delà des limites ecclésiales même si elle peut se qualifier de
Corps du Christ, ce que n'est pas le cosmos. Tout ceci pour dire qu'il faut
envisager positivement les réalités terrestres re-épiloguées dans le Christ,
tout en vivant pleinement une identité ecclésiale qui s'approche de celle du
Christ même".
Une autre caractéristique de ces épîtres est le mystère, "l'insondable
projet divin sur l'homme, les peuples et ce monde, pleinement accomplis
dans le Christ, incarné afin d'être tangible". Puis le Pape a évoqué un
autre thème récurrent dans ces deux textes: "le lien sponsal entre le Christ
et l'Eglise à la beauté de laquelle il est attentif. Non seulement elle
l'a acquise par le baptême mais elle doit la gagner jour après jour par les
grâces d'une vie irréprochable, sans tâche ni rides dans son comportement
moral". Le pas est court entre ceci et le mariage chrétien, d'autant plus
clair que saint Paul place en référence initiale le rapport Christ Eglise,
exemple de l'union d'un homme et d'une femme, et considère "l'expérience
conjugale le reflet de l'union entre le Christ et l'Eglise". Ces deux
textes, a conclu le Saint-Père, constituent une haute catéchèse car on y
apprend "comment être bons chrétiens et devenir des personnes à plein titre.
Si nous commençons à comprendre que le cosmos suit le Christ nous savons
comment agir à l'encontre de l'univers et de sa conservation. Utilisant la
raison qui est amour, respect et humilité, considérant l'Eglise comme
le Corps du Christ qu'il nous a laissé, nous saurons vivre avec lui dans
l'amour qui nous lie à Dieu et fait de chacun de nous un reflet du Christ
même".
Texte intégral de la catéchèse du Saint-Père
Chers frères et sœurs,
Parmi les lettres de Paul, il y en a deux, la Lettre aux Colossiens et la
Lettre aux Éphésiens, qui, dans une certaine mesure, peuvent être
considérées comme jumelles. En effet, l'une et l'autre ont des manières de
s'exprimer que l'on ne trouve pas ailleurs, et il a été calculé que plus
d'un tiers des mots de la Lettre aux Colossiens se trouve également dans La
Lettre aux Éphésiens. Par exemple, alors que dans la Lettre aux Colossiens
on lit littéralement l'invitation, "par des psaumes, des hymnes et de
libres louanges, de chanter à Dieu, dans vos cœurs, votre reconnaissance"
(cf. Col 3, 16), dans la Lettre aux Éphésiens on recommande également de
"dire entre vous des psaumes, des hymnes et de libres louanges, de chanter le
Seigneur et le célébrer de tout votre cœur" (cf. Ep 5, 19). Nous pourrions
méditer sur ces mots : le cœur doit chanter, ainsi que la voix, avec des
psaumes et des hymnes pour entrer dans la tradition de la prière de toute
l'Église de l'Ancien et du Nouveau Testament; nous apprenons ainsi à être
ensemble avec nous et entre nous, et avec Dieu. En outre, dans les deux
Lettres on trouve ce qu'on appelle un "code domestique", absent dans les
autres Lettres pauliniennes, c'est-à-dire une série de recommandations
adressées aux maris et aux femmes, aux parents et aux enfants, aux patrons
et aux esclaves (cf. respectivement Col 3, 18-4, 1 et Ep 5, 22-6, 9).
Il est plus important encore de constater que ce n'est que dans ces deux
Lettres qu'est attesté le titre de "chef", kefalé, attribué à Jésus
Christ. Et ce titre est employé à un double niveau. Dans un premier sens,
le
Christ est vu comme le chef de l'Église (cf. Col 2, 18-19 et Ep 4, 15-16).
Cela signifie deux choses : tout d'abord qu'il est le gouvernant, le
dirigeant, le responsable qui guide la communauté chrétienne comme son
leader et son Seigneur (cf. Col 1, 18 : "Il est aussi la tête du corps,
c'est-à-dire l'Église") ; l'autre signification est qu'il est comme la tête
qui innerve et vivifie tous les membres du corps auquel elle est préposée
(en effet, selon Col 2, 19 il faut "être en union avec la tête, par
laquelle tout le corps poursuit sa croissance grâce aux connexions internes") : il n'est donc pas seulement quelqu'un qui commande, mais quelqu'un qui
est organiquement uni à nous, dont provient également la force d'agir de
manière juste.
Dans les deux cas, l'Église est considérée comme soumise au Christ, que ce
soit pour suivre sa direction supérieure - les commandements -, que pour
accueillir toutes les influences vitales qui émanent de Lui. Ses
commandements ne sont pas seulement des paroles, des ordres, mais sont les
forces vitales qui viennent de Lui et nous aident.
Cette idée est particulièrement développée dans la Lettre aux Éphésiens, où
même les ministères de l'Église, au lieu d'être reconduits à l'Esprit Saint
(comme dans 1 Co 12) sont conférés par le Christ ressuscité :
"les dons
qu'il a faits aux hommes, ce sont d'abord les Apôtres, puis les prophètes et
les missionnaires de l'Évangile, et aussi les pasteurs et ceux qui
enseignent" (4, 11). Et c'est de Lui que "dans l'harmonie et la cohésion,
tout le corps poursuit sa croissance, grâce aux connexions internes... Ainsi
le corps se construit dans l'amour" (4, 16). En effet, le Christ est
entièrement tendu à "présenter cette Église, resplendissante, sans tache ni
ride, ni aucun défaut,... sainte et irréprochable" (cf. Ep 5, 27). Avec
cela, il nous dit que la force avec laquelle il construit l'Église, avec
laquelle il guide l'Église, avec laquelle il donne aussi la juste direction
à l'Église, est précisément son amour.
La première signification est donc le Christ Chef de l'Église : que ce soit
par rapport à la direction ou, surtout, par rapport à l'inspiration, à la
vitalisation organique en vertu de son amour. Ensuite, dans un deuxième
sens, le Christ est considéré non seulement comme chef de l'Église, mais
comme chef des puissances célestes et de l'univers tout entier. Ainsi, dans
la Lettre aux Colossiens nous lisons que le Christ "a dépouillé les
puissances de l'univers ; il les a publiquement données en spectacle et les
a traînées dans le cortège triomphal de la croix" (2, 15). De même, dans la
Lettre aux Éphésiens nous trouvons écrit que, avec sa résurrection, Dieu
plaça le Christ "au dessus de toutes les puissances et de tous les êtres
qui nous dominent, quel que soit leur nom, aussi bien dans le monde présent
que dans le monde à venir" (1, 21). Avec ces mots, les deux Lettres nous
remettent un message hautement positif et fécond. Celui-ci : le Christ n'a
pas à craindre un concurrent éventuel, car il est supérieur à toute forme de
pouvoir qui penserait humilier l'homme. Seul Lui "nous a aimés et s'est
livré pour nous" (Ep 5, 2). C'est pourquoi, si nous sommes unis au Christ,
nous ne devons craindre aucun ennemi et aucune adversité ; mais
cela
signifie donc que nous devons nous tenir bien solidement à Lui, sans lâcher
prise !
Pour le monde païen, qui croyait en un monde rempli d'esprits, en grande
partie dangereux et contre lesquels il fallait se défendre, l'annonce que le
Christ était le seul vainqueur et que celui qui était avec le Christ n'avait
rien à craindre de personne, apparaissait comme une véritable libération. Il
en va de même pour le paganisme d'aujourd'hui, car les disciples actuels de
telles idéologies voient aussi le monde rempli de pouvoirs dangereux.
Il
faut leur annoncer que le Christ est le vainqueur, si bien que celui qui est
avec le Christ, qui reste uni à Lui, ne doit rien craindre ni personne. Il
me semble que cela est important également pour nous, qui devons apprendre à
faire face à toutes les peurs, car Il est au-dessus de tout pouvoir, il est
le véritable Seigneur du monde.
L'univers tout entier Lui est même soumis et va vers Lui comme vers le
véritable chef. Les paroles de la Lettre aux Éphésiens, qui parle du projet
de Dieu de "saisir l'univers entier, en réunissant tout sous un seul chef,
le Christ" (1, 10) sont célèbres. De même, dans la Lettre aux Colossiens,
on lit que "c'est en lui que tout a été créé, dans les cieux et sur la
terre, les êtres visibles et les puissances invisibles"
(1, 16) et qu'"il
a voulu tout réconcilier par lui et en lui, sur la terre et dans les cieux,
en faisant la paix par le sang de sa croix" (1, 20). Il n'y a donc pas,
d'un côté, le grand monde matériel et, de l'autre, cette petite réalité de
l'histoire de notre terre, le monde des personnes : tout est un dans le
Christ. Il est le chef de l'univers ; l'univers est lui aussi créé par Lui,
il est créé pour nous dans la mesure où nous sommes unis à Lui. C'est une
vision rationnelle et personnaliste de l'univers. Et je dirais qu'il n'était
pas possible de concevoir une vision plus universaliste que celle-ci, et
celle-ci ne convient qu'au Christ ressuscité. Le Christ est le Pantokrator,
à qui toutes les choses sont soumises : la pensée va justement vers le
Christ Pantocrator, qui domine la voûte de l'abside des églises byzantines,
parfois représenté assis au-dessus du monde entier, ou même sur un
arc-en-ciel pour indiquer son assimilation à Dieu lui-même, à la droite
duquel il est assis (cf. Ep 1, 20 ; Col 3, 1), et donc également son
inégalable fonction de conducteur des destins humains.
Une vision de ce genre n'est concevable que de la part de l'Église, non pas
dans le sens qu'elle désire indûment s'approprier ce qui ne lui revient pas,
mais dans un autre double sens : aussi bien dans la mesure où l'Église
reconnaît que d'une certaine façon, le Christ est plus grand qu'elle, étant
donné que sa puissance s'étend également au-delà de ses frontières, que dans
la mesure où l'Église seule est qualifiée comme Corps du Christ, et non
l'univers. Tout cela signifie que nous devons considérer de façon positive
les réalités terrestres car le Christ les récapitule en lui, et dans le même
temps, nous devons vivre en plénitude notre identité ecclésiale spécifique,
qui est la plus semblable à l'identité du Christ lui-même.
Il existe ensuite un concept particulier qui est propre à ces deux Lettres,
et qui est le concept de "mystère". Parfois on parle du
"mystère de la
volonté" de Dieu (Ep 1, 9), et d'autres fois, du
"mystère du Christ" (Ep
3, 4 ; Col 4, 3) ou encore du "mystère de Dieu, qui est le Christ, dans
lequel sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance"
(Col 3, 2-3). Celui-ci signifie le dessein insondable de Dieu sur le destin
de l'humanité, des peuples et du monde. A travers ce langage, les deux
Épîtres nous disent que c'est dans le Christ que se trouve l'accomplissement
de ce mystère. Si nous sommes avec le Christ, même si nous ne pouvons pas
intellectuellement tout comprendre, nous savons que nous sommes dans le
noyau du "mystère" et sur le chemin de la vérité. C'est Lui, dans sa
totalité, et non pas dans un aspect de sa personne ou à un moment de son
existence, qui porte en lui la plénitude du dessein divin insondable de
salut. En lui prend forme ce qui est appelé "la sagesse infinie en
ressources déployées par Dieu" (Ep 3, 10), car en Lui
"habite
corporellement toute la plénitude de la Divinité"
(Col 2, 9). C'est
pourquoi, désormais, il n'est pas possible de penser et d'adorer la volonté
de Dieu, sa disposition souveraine, sans nous confronter personnellement
avec le Christ en personne, dans lequel ce "mystère" s'incarne et peut
être perçu de façon tangible. On parvient ainsi à contempler l'"insondable
richesse du Christ" (Ep 3, 8) qui va au-delà de toute compréhension
humaine. Ce n'est pas que Dieu a laissé des traces de son passage, car le
Christ lui-même est la trace de Dieu, son empreinte suprême ; mais on se
rend compte de ce qu'est "la largeur, la longueur, la hauteur et la
profondeur" de ce "mystère" qui "surpasse toute connaissance"
(Ep 3,
18-19). Les simples catégories intellectuelles apparaissent ici
insuffisantes, et, en reconnaissant que de nombreuses choses vont au-delà de
nos capacités rationnelles, il faut s'en remettre à la contemplation humble
et joyeuse non seulement de l'esprit, mais également du cœur. Les Pères de
l'Église, d'ailleurs, nous disent que l'amour comprend plus que la seule
raison.
Il faut dire un dernier mot sur le concept, déjà évoqué plus haut, relatif à
l'Église comme épouse du Christ. Dans la deuxième Lettre aux Corinthiens,
l'apôtre Paul avait comparé la communauté chrétienne à une fiancée, écrivant
ceci : "J'éprouve à votre égard en effet une jalousie divine ; car je vous
ai fiancés à un Époux unique, comme une vierge pure à présenter au Christ"
(2 Co 11, 2). La Lettre aux Éphésiens développe cette image, en précisant
que l'Église n'est pas seulement une épouse promise, mais la réelle épouse
du Christ. Celui-ci l'a, pour ainsi dire, conquise, et il l'a fait au prix
de sa vie : comme le dit le texte, "il s'est livré pour elle"
(Ep 5, 25).
Quelle preuve d'amour peut être plus grande que celle-ci ? Mais, en plus, il
se préoccupe de sa beauté : non seulement de celle déjà acquise par le
baptême, mais également de celle qui doit grandir chaque jour grâce à une
vie irréprochable, "sans tache ni ride" dans son comportement moral
(Ep 5,
26-27). De là à l'expérience commune du mariage chrétien
il n'y a qu'un pas
; et d'ailleurs, il n'est pas très clair quel est pour l'auteur de la Lettre
le point de référence initial : s'il s'agit du rapport Christ-Église, à la
lumière duquel penser l'union de l'homme et de la femme, ou encore s'il
s'agit de l'expérience de l'union conjugale, à la lumière de laquelle penser
le rapport entre le Christ et l'Église. Mais les deux aspects s'illuminent
réciproquement : nous apprenons ce qu'est le mariage à la lumière de la
communion du Christ et de l'Église, nous apprenons que le Christ s'unit à
nous en pensant au mystère du mariage. Dans tous les cas, notre Lettre se
pose presque à mi-chemin entre le prophète Osée, qui indiquait le rapport
entre Dieu et son peuple en termes de noces ayant déjà eu lieu (cf. Os
2,4.16.21) et le voyant de l'Apocalypse, qui prédira la rencontre
eschatologique entre l'Église et l'Agneau comme des épousailles joyeuses et
indéfectibles (cf. Ap 19,7-9 ; 21,9).
Il y aurait encore beaucoup à dire, mais il me semble que, d'après ce qui a
été exposé, il est déjà possible de comprendre que ces deux Lettres forment
une grande catéchèse, dont nous pouvons apprendre non seulement comment être
de bons chrétiens, mais également comment devenir réellement des hommes. Si
nous commençons à comprendre que l'univers est l'empreinte du Christ, nous
apprenons à connaître notre rapport étroit avec l'univers, avec tous les
problèmes de la sauvegarde de l'univers. Nous apprenons à le voir avec la
raison, mais avec une raison mue par l'amour, et avec l'humilité et le
respect qui permettent d'agir de façon juste. Et si nous pensons que
l'Église est le Corps du Christ, que le Christ s'est livré pour elle, nous
apprenons la façon de vivre avec le Christ l'amour réciproque, l'amour qui
nous unit à Dieu et qui nous fait voir dans l'autre l'image du Christ, le
Christ lui-même. Prions le Seigneur pour qu'il nous aide à bien méditer
l'Écriture Sainte, sa Parole, et à apprendre ainsi réellement à bien vivre.
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Sources : www.vatican.va
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(E.S.M.) 14.01.2009 -
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