L'enseignement de Jean Paul II sur
l'amour |
|
Rome, le 09 septembre 2008 - (E.S.M.) -
On peut affirmer que Jean-Paul II a été un homme qui a choisi
d'alimenter sa pensée à l'expérience vécue et au dialogue avec les
autres.
|
Le pape Jean Paul
II place St Pierre -
Pour
agrandir l'image ►
Cliquer
L'enseignement de Jean Paul II sur l'amour
Le 09 septembre 2008 - Eucharistie
Sacrement de la Miséricorde
-
Sans aucun doute, on peut affirmer que Jean-Paul II a été un homme qui a
choisi d'alimenter sa pensée à l'expérience vécue et au dialogue avec les
autres. En réalité, le sujet de cette expérience n'était pas seulement lui,
qui aidait à vivre les jeunes prêts à s'approcher du sacrement du mariage
pour construire ensuite leurs propres familles mais également eux, à savoir
les jeunes mariés et leurs enfants. Grâce à cela, Karol Wojtyla était en
mesure de révéler et de communiquer la vérité sur la personne
humaine, son principe, son amour et son destin. Au cours de la période où la
Pologne connaissait un climat d'hostilité envers l'homme, hostilité qui
avait pour conséquence une remise en cause des valeurs telles que le mariage
et la famille, il s'occupa de la pastorale des couples et des fiancés depuis
le début de son ministère, à partir des paroisses de Niegowic et Cracovie
dans lesquelles il a assisté à de très nombreux mariages. En témoignent par ailleurs les paroles avec lesquelles il
préparait les jeunes au sacrement du mariage: « L'instinct sexuel est un don
de Dieu. [...] Dans ce domaine, Vamour et le désir ne doivent pas être
séparés. Si, dans l'amour, le désir est respecté, l'amour ne sera pas
violé »1.
Prêtre, Karol Wojtyla nourrissait de l'affection pour les jeunes mariés,
partageant avec eux son temps et ses faibles ressources économiques. Ce
rapport avec les jeunes mariés se caractérisait par sa grande délicatesse et
par sa capacité à ne jamais imposer sa présence. Il les aidait à être
davantage eux-mêmes, réveillant en eux la vérité du mariage, de la famille
et des valeurs dont la réalisation constitue le bien commun de la société.
Plus de quarante ans après, à propos de ces exceptionnelles années de
ministère sacerdotal, Jean-Paul II a rendu ce témoignage: « L'amour ne
s'apprend pas, et pourtant il n'existe rien au monde qu'un jeune ait autant
besoin d'apprendre. Quand j'étais jeune prêtre, j'ai appris à aimer l'amour
humain. [...] Si je sais aimer l'amour humain, naît aussi le vif besoin
d'engager toutes les forces en faveur du bel amour »2.
Il faut rappeler que, pendant près de trente ans, Karol Wojtyia a pu
continuer cette expérience pastorale dans un « cercle » de différents groupes
d'apostolat appelé Srodowisko. Se référant à eux - jeunes, scientifiques,
philosophes, théologiens, époux, fiancés qui faisaient partie de ce même
chemin - le Pape a déclaré : « Eux-mêmes furent mes éducateurs à cette
époque »3
Un autre passage très important a été marqué par deux de ses œuvres: « La
Boutique de l'orfèvre » et « Amour et responsabilité » publiées toutes deux en
1960. La première représente une splendide méditation poétique et dramatique
sur le mariage dont son auteur disait qu'il «connaissait le mariage de
l'intérieur, pour autant qu'il soit possible à un célibataire»4. Déjà dans
ce drame, nous trouvons des bases de la théologie du corps: l'amour don de
soi comme fondement du mariage et le mariage même comme l'expérience humaine
concrète qui permet une compréhension de la vie intime de Dieu en tant que
Trinité des Personnes. En revanche, le livre « Amour et responsabilité » est
né sur la base des questions et des problèmes vécus par les jeunes. En
effet, du texte en question émerge une préoccupation particulière visant à
faire du lecteur un interlocuteur. Dans ses affirmations, Wojtyla a
constamment reporté l'essence de l'amour conjugal à l'essence de la
personne, présentant l'amour conjugal comme le facteur le plus étroitement
lié à l'être de la personne. Avec cette œuvre, il a dépassé la mentalité
contemporaine, en utilisant des expressions concrètes et compréhensibles:
« Goûter le plaisir sexuel sans traiter la personne comme un objet de
jouissance, telle est la substance du problème moral sexuel »5. Cependant, la
conception de Wojtyla ne fut pas accueillie par tous, y compris par les
représentants modernes de l'Église selon lesquels sa réflexion sur le désir
et sur la satisfaction sexuelle qui les porte à la hauteur de leur mission
chrétienne, semblait décidément exagérée.
Procédant à l'analyse du travail pastoral de Wojtyla, on ne peut omettre sa
participation au Concile Vatican II. Tout l'engagement pastoral de l'évêque
puis du cardinal de Cracovie était la conséquence et la confirmation de sa
réflexion, exprimée de différentes manières devant les pères conciliaires à
Rome (au cours d'au moins 24 interventions tant écrites qu'orales). Il
suffit de rappeler comment Wojtyla parlait du thème de la liberté de la
personne, qui, illuminée par la raison, s'exprime également dans la
sexualité humaine ou encore à propos de la vocation des laïcs, qui ne sont
pas de simples possesseurs passifs de la foi.
Tout ce que nous avons dit jusqu'ici montre combien Wojtyla était loin d'une
doctrine classique du mariage comme « remedium concupiscentiae » mais aussi
combien son discours n'est jamais resté à un niveau trop scientifique et
exclusivement académique. L'intuition et la préoccupation que la foi
devienne vie l'accompagnaient toujours.
Dans le même temps, nous devons affirmer que la pensée du Cardinal de
Cracovie provient d'une profonde réflexion théologique et ne constitue pas
une vision superficielle de la réalité. En guise de démonstration, nous
pouvons citer son travail dans le cadre de la « Commission de Humanae
vitae ». Peut-être n'est-il pas connu du grand public que Karol Wojtyla
faisait partie de ce qu'il était convenu d'appeler la « Commission pontificale sur la contraception » instituée par Paul VI. Wojtyla intervint donc dans le cadre des travaux de réalisation de
Humanae
Vitae. Malheureusement, pour différents motifs, sa pensée n'a pas
été prise en considération au cours de la rédaction définitive de
l'encyclique. Par rapport au document de Paul VI, Wojtyla partait plus
décidément du point de vue de l'humanisme chrétien, selon lequel l'homme est
vu comme une personne faite pour le don de soi, la chasteté en revanche
comme une condition de l'authenticité du don.
Afin de répondre aux problématiques ayant émergé après la publication de
Humanae vitae, le Cardinal Wojtyla avait déjà pensé à un nouveau livre qui
aurait constitué une suite à « Amour et responsabilité » mais d'une manière
plus ample, englobant également le point de vue théologique. Devenu Pape, le
16 octobre 1978, Jean-Paul II, moins d'un an après son élection, commença à
présenter sa pensée en profitant des audiences générales du mercredi. Par le
biais de cet enseignement, Jean-Paul II a développé une vaste et complexe
anthropologie qui vise à la totalité de la vérité de l'homme qui se trouve
seulement en Dieu. C'est pourquoi il l'a appelé «anthropologie adéquate»,
«théologie du corps» entendue comme fondement et contexte indispensable
d'une théologie du mariage valide et tout autant d'une morale et d'une
spiritualité conjugale et familiale valides. « Ces 130 discours catéchétiques constituent une sorte de bombe à retardement qui pourrait
exploser avec des effets spectaculaires au cours du troisième millénaire de
l'Église. Et quand cela arrivera, peut-être au XXI0 siècle, sa théologie du
corps sera probablement considérée comme un tournant non seulement de la
théologie catholique mais également de l'histoire des idées modernes »7.
P. Przemek Kwiatkowski
Institut pontifical Jean-Paul II d'études sur le mariage et la famille
Notes :
1 G. WEIGEL, Testimone délia speranza. La vita di Giovanni Paolo II,
protagonista del secolo, Mondadori, Milano 20052, 128.
2 GIOVANNI PAOLO II, Varcare la soglia délia speranza, Mondadori, Milano
1994, 138.
3 Ibid., 226.
4 G. WEIGEL, Testimone délia speranza... cit., 151.
5 K. WojTY'LA, Amore e responsabilità. Morale sessuale e vita
interperso-nale, Marietti 1820, Genova 200219, 32-33.
6 GIOVANNI PAOLO II, Uomo e donna lo créa. Catechesi sulVamore umano, Città
Nuova, Roma 20067.
7 G. WEIGEL, Testimone délia speranza... cit., 427.
Nouveau: conseils aux personnes qui
désirent recevoir les actualités ou consulter le site régulièrement:
ICI
|
Sources : Totus Tuus
-
(E.S.M.)
Ce document est destiné à l'information; il ne constitue pas
un document officiel
Eucharistie sacrement de la miséricorde -
(E.S.M. sur Google actualité)
09.09.2008 -
T/Jean Paul II
|