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Pour Benoît XVI,  "l'Eucharistie est à l'origine de toute forme de sainteté"

 

ROME, le 03 Mai 2007 - (E.S.M.) - Dès l'introduction de son Exhortation, le pape Benoît XVI nous invite à aller au coeur du Mystère. Cette Exhortation est une nouvelle introspection du Mystère Eucharistique afin que nous en vivions comme le Christ et l’Eglise nous le demande. 

Préparons-nous à la Fête du Saint Sacrement -  Pour agrandir l'image: C'est ici

Pour Benoît XVI, "l'Eucharistie est à l'origine de toute forme de sainteté"

Première partie - Introduction: Guide de lecture - 02.05.07
Deuxième partie - Le plan de Sacramentum Caritatis (suite du précédent)

I. Un «Mystère à croire »

La première partie nous décrit comment la Trinité se rend présente dans notre histoire et particulièrement dans l'Eucharistie (n° 7-8). Le «pain descendu du ciel» est le «don gratuit de la Sainte Trinité ». La nouvelle et éternelle alliance est conclue dans le sang de l'Agneau. Jésus est cet agneau (n° 9-ll). Jésus n'est jamais seul: son Esprit est présent (n° 12-13). Il est présent dans l'Église dont l'« Eucharistie est le principe causal» (n° 14-15).

Ensuite, une fresque sacramentaire nous est offerte, fondée sur la reconnaissance de la sacramentalité de l'Église (n° 16). L'Eucharistie est intimement reliée à l'initiation chrétienne (n° 17-19). «L'Eucharistie est le centre et la fin de toute la vie sacramentelle» (n° 17). Ainsi les sacrements de la Réconciliation et de l'Onction des malades naissent de l'Eucharistie dans leur vérité de conversion (n° 20-22). «Le lien intrinsèque entre Eucharistie et Sacrement de l'Ordre découle des paroles mêmes de Jésus au Cénacle : "Faites ceci en mémoire de moi" (Le 22, 19)» (n° 23-26). Comme «Sacrement de la charité », l'Eucharistie a un caractère sponsal et donc un « rapport particulier avec l'amour entre l'homme et la femme, unis par le mariage » (n° 27-29).

Cette première partie se clôt par une réflexion sur la « dimension fortement eschatologique » de l'Eucharistie (n° 30-32), et par sa réalisation en la personne de Marie, qui « inaugure la participation de l'Église au sacrifice du Rédempteur » (n° 33).

II. Un «Mystère à célébrer»

La deuxième partie met en valeur la célébration elle-même de l'Eucharistie. Après avoir insisté sur le lien entre la « Beauté et la liturgie » (n° 34-35), elle souligne l'œuvre du Christus totus (n° 36-37).

Il y a un « art de célébrer » qui permet une participation pleine, active et fructueuse de tous les fidèles (n° 38-42). L'Exhortation développe ensuite la structure de la célébration eucharistique (n° 43-51). Elle explicite les conditions d'une participation active de tous ceux qui célèbrent le mystère (n° 52-63).

L'intériorisation de ce dernier est rendue possible par la célébration belle et respectueuse du sacrement lui-même (n° 64-65). Cette intériorisation s'exprime dans l'adoration au cœur de la célébration et dans des formes variées de dévotion eucharistique (n° 66-69).

III. Un «Mystère à vivre»

La troisième partie présente trois axes : la forme eucharistique de la vie chrétienne, l'Eucharistie comme mystère à annoncer et l'Eucharistie comme mystère à offrir au monde.

La vie chrétienne tout entière a une « forme » : elle est un culte spirituel véritable (cf. Rm 12, 1) au fur et à mesure que toute l'existence humaine est mystérieusement transformée dans le Christ (n° 70). Les chrétiens célébrant la résurrection sont définis comme ceux qui vivent « selon le dimanche » ; c'est le sens du Jour du Seigneur et du précepte dominical, quelle que soit la situation de la communauté qui se réunit (n° 72-75). La forme eucharistique de l'existence chrétienne définit l'appartenance ecclésiale et soutient l'évangélisation des cultures (n° 76-78). Elle situe la place des laïcs, des prêtres et des consacrés (n° 79-81). Elle implique une transformation morale et une cohérence jusque dans la vie sociale et politique (n° 82-83).

« Une Église authentiquement eucharistique est une Église missionnaire» (n° 84, citant la proposition 42). Le témoignage, qui peut aller jusqu'au martyre, dit au monde l'émerveillement pour le don que Dieu nous a fait dans son Christ. Porter le Christ au monde, c'est assurer une authentique promotion humaine qui exige des espaces de liberté religieuse (n° 84-87).

Transformés dans l'Eucharistie, nous sommes faits témoins de la compassion de Dieu pour le monde. La mystique du sacrement de l'Eucharistie a un caractère social exprimé avant tout dans la restauration de la justice, la réconciliation, le pardon et la paix véritable (n° 88-89). La «nourriture de la vérité» nous pousse à dénoncer les situations indignes de l'homme et à édifier la civilisation de l'amour (n° 90). La doctrine sociale de l'Église revêt une nouvelle actualité à cette lumière : « L'Eucharistie éclaire d'une manière puissante l'histoire humaine et tout le cosmos » et dessine la « nouvelle création» (n° 91-92).

Pour Benoît XVI, « l'Eucharistie est à l'origine de toute forme de sainteté » (n° 94). Nous y sommes tous appelés, dans l'offrande de notre vie, dans la communion avec la communauté des croyants, dans la solidarité avec tout homme. Tel est le culte spirituel, saint et agréable à Dieu (cf. Rm 12,1).

Repères:
Nous signalons avoir ajouté sur la table des articles, le texte suivant: Exhortation apostolique post synodale "Sacramentum caritatis" de sa Sainteté le Pape Benoît XVI : Présentation par Mgr Robert Le Gall: Archevêque de Toulouse, Président de la Commission épiscopale pour la Liturgie et la Pastorale sacramentelle: Présentation par Mgr. Le Gall

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Sources: Editions Fidélité

Ce document est destiné à l'information; il ne constitue pas un document officiel

Eucharistie, sacrement de la miséricorde - (E.S.M.) 03.05.2007 - BENOÎT XVI - Table S.C.

 

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