Mgr Hilarion : les relations
entre orthodoxes et catholiques se développent positivement |
|
Le 15 novembre 2009 -
(E.S.M.)
- Conférence de presse donnée à Paris par l'archevêque
Hilarion de Volokolamsk, président du
département des relations extérieures du
patriarcat de Moscou.
|
Mgr Hilarion archevêque
de Volokolamsk
Mgr Hilarion : les relations
entre orthodoxes et catholiques se développent positivement
Conférence de presse de Mgr Hilarion aux Editions du Cerf
Le 15 novembre 2009 - Eucharistie
Sacrement de la Miséricorde
-
Le 13 novembre, l'archevêque Hilarion de Volokolamsk, président du
département des relations extérieures du patriarcat de Moscou, a donné aux
Éditions du Cerf à Paris une conférence de presse, consacrée à la parution
du premier volume de son œuvre "L'Orthodoxie", aux perspectives de l'Église
russe depuis l'élection du patriarche Cyrille et aux relations entre
catholiques et orthodoxes. Nous publions ici le texte intégral de sa
conférence:
Je voudrais d’abord remercier les Éditions du Cerf pour leur invitation et
la publication de cet ouvrage, le cinquième que je publie dans cette maison
d’édition tenue par les pères dominicains. Dans cette brève intervention, je
voudrais d’abord dire quelques mots de ce livre, ensuite évoquer les
perspectives de l’Église russe depuis l’élection du patriarche Cyrille, et
enfin l’état des relations entre orthodoxes et catholiques.
1. Présentation du livre L’orthodoxie. Histoire et structures canoniques de
l’Église orthodoxe
Ce livre est le premier tome d’un exposé systématique de l’orthodoxie.
Abordant l’histoire et les structures canoniques de l’Église orthodoxe, il
sera suivi de trois autres volumes, qui porteront respectivement sur la
doctrine orthodoxe, la liturgie et la vie spirituelle, la doctrine morale et
sociale.
On a parfois reproché aux orthodoxes, surtout en Occident, leur manque
d’esprit systématique qui a fait le génie de la théologie latine. Nous
espérons que l’ouvrage que nous proposons fera mentir ce reproche. Sans
tomber dans certains travers scolastiques, notre objectif était de présenter
le christianisme orthodoxe comme une vision du monde achevée, un système
théologique et liturgique dont tous les éléments sont en interaction.
D’autres que nous ont proposé, au vingtième siècle, des synthèses de la
doctrine orthodoxe. Les synthèses proposées par le père Serge Boulgakov ou
Paul Evdokimov ont été d’importantes contributions à la compréhension de la
Tradition orthodoxe, mais elles restent marquées par les problématiques de
leur époque. Celle du métropolite Kallistos Ware, plus récente, s’adresse
plutôt à un public souhaitant s’initier à l’orthodoxie. La synthèse
dogmatique qui est inaugurée par ce volume voudrait s’adresser à un lecteur
déjà familier de la tradition orthodoxe et qui voudrait approfondir ses
connaissances et les systématiser. Cependant, il ne s’agit pas d’un manuel,
ni d’une encyclopédie, mais bien d’une tentative d’interprétation de
l’orthodoxie dans toute sa diversité, au prisme, bien sûr, de la perception
personnelle de l’auteur. Cette synthèse voudrait aborder tous les aspects du
mystère de la foi : la liturgie et l’art sacré, le droit canonique, la
spiritualité, la morale et la doctrine sociale, les relations
interconfessionnelles.
Ce premier tome de cette synthèse comporte d’abord un exposé du chemin
historique de l’Église orthodoxe au cours des deux millénaires de son
existence, dont le premier fut commun avec les chrétiens d’Occident. La
seconde partie est consacrée à l’organisation canonique de l’Église
orthodoxe, avec des rappels sur l’apparition des structures diocésaines,
métropolitaines et patriarcales, et leur développement jusqu’à nos jours.
Nous n’avons pas le temps, dans le cadre de cette conférence de presse, de
présenter en détail les chapitres et les thèses de ce livre. Disons
simplement, pour conclure, et dans l’attente de vos questions, que nous
espérons que ce livre rendra service non seulement aux orthodoxes
francophones, mais également aux catholiques qui voudraient mieux connaître
la tradition de l’Église orthodoxe. C’est pourquoi nous sommes
particulièrement heureux qu’il paraisse aux Édition du Cerf, qui font
beaucoup pour faire connaître la tradition orthodoxe en Occident.
2. Quelles sont les perspectives de l’Église russe depuis l’élection du
patriarche Cyrille ?
En ce qui concerne la situation de l’Église orthodoxe russe depuis
l’élection du patriarche Cyrille, je dirais qu’elle reste dans la dynamique
de son prédécesseur, le patriarche Alexis. Il ne faut pas oublier qu’un
changement de patriarche dans l’Église orthodoxe ne signifie peut-être pas
la même chose qu’un changement de pape dans l’Église catholique, dans la
mesure où, dans l’orthodoxie, c’est le concile qui est l’instance suprême de
gouvernement ecclésial, et non le patriarche. Mais si l’Église ne se résume
pas au patriarche, la personnalité de celui-ci est bien sûr importante. Je
voudrais mentionner quatre aspects qui ont marqué l’Église russe depuis
l’élection du patriarche Cyrille.
D’abord, le Saint-Synode a pris récemment plusieurs décisions importantes
concernant l’organisation du gouvernement suprême de l’Église. Il a institué
de nouveaux départements synodaux, notamment un département sur les
relations entre Église et société, un autre pour les médias. La création de
ces départements synodaux reflète les préoccupations exprimées depuis
longtemps par le patriarche actuel, soucieux d’un dialogue de l’Église avec
la société et de la pénétration des valeurs évangélique dans la vie sociale
et culturelle.
Un autre aspect important de l’activité du patriarche a été les nombreuses
visites pastorales qu’il a effectuées à l’intérieur et à l’extérieur du
pays. En ce qui concerne les voyages à l’étranger, je soulignerais en
particulier celui en Ukraine en juillet dernier. Ce voyage a été un
véritable pèlerinage et a ouvert des perspectives en vue du règlement des
schismes ecclésiaux qui déchirent ce pays. Plus récemment, le patriarche
s’est rendu en visite pastorale en Biélorussie. Ces derniers jours, il a
visité l’Azerbaïdjan, où il a d’ailleurs pu rencontrer le patriarche Élie de
Géorgie pour témoigner avec lui du désir des Églises orthodoxes de Russie et
de Géorgie de travailler ensemble à la paix entre les deux pays.
En second lieu, je voudrais mentionner, comme théologien, la grande
importance que le patriarche accorde au développement de la théologie. Un
nouveau Cycle doctoral a été ouvert, des projets de réforme des
établissements supérieurs de formation théologique sont en cours de
réflexion, et la rédaction d’un nouveau catéchisme a été entreprise.
L’inauguration, ces jours-ci, du séminaire orthodoxe russe en France,
témoigne de ce souci théologique.
Enfin, le patriarche ne cesse d’encourager son clergé à approfondir l’effort
d’évangélisation. Certes, des millions de russes sont devenus orthodoxes ces
dernières années, mais leur lien à l’Église reste parfois superficiel et de
larges franges de la population restent extérieures à l’Église. Le
patriarche se soucie particulièrement de la jeunesse et donne l’exemple par
sa propre prédication. Il a eu l’occasion de prêcher et de dialoguer à
plusieurs reprises avec des jeunes depuis son élection, par exemple en mai
dernier dans un stade à Saint-Pétersbourg devant plus de 8000 jeunes. C’est
un événement assez nouveau pour un patriarche de Moscou.
Voilà quelques orientations de l’Église orthodoxe russe depuis l’élection du
patriarche, qui sans doute se confirmeront dans les prochains mois.
3. Quelle est la situation des relations entre orthodoxes et catholiques
En ce qui concerne les relations entre orthodoxes et catholiques, je dirais
que, grâce à Dieu, elles se développent dans un sens positif. Le dialogue
entre nos Églises avait été mis à mal, notamment au début des années 2000,
par la question de l’uniatisme. L’élection du pape Benoît XVI a favorisé en
2006 la reprise du dialogue théologique international, qui a abouti à
l’adoption du «
Document de Ravenne » en 2007. Ce document porte sur les
relations entre primauté et conciliarité. Malheureusement, la composition de
la délégation orthodoxe avait mis l’Église russe dans l’impossibilité de
participer à la réunion de Ravenne. Depuis, la composition a été modifiée et
l’Église russe a donc participé cette année à la réunion de Chypre, où il
fut question du rôle de l’évêque de Rome au premier millénaire. Le document
sera finalisé et peut-être adopté à Vienne l’année prochaine. L’Église russe
participe depuis le début de ce dialogue théologique en 1979, car elle est
persuadée que l’unité dans la foi est un préalable à toute unité. Notre
Église reste cependant prudente à l’égard de ce dialogue pour deux raisons.
D’une part parce qu’elle craint qu’il ne soit instrumentalisé pour régler
certaines questions interorthodoxes. D’autre part parce qu’elle est
consciente qu’un tel dialogue mettra sans doute des décennies à aboutir.
En revanche, le patriarcat de Moscou estime que, sans attendre les résultats
aléatoires et lointains du dialogue théologique, les Églises orthodoxe et
catholique peuvent d’ores et déjà travailler ensemble dans de nombreux
domaines. Leurs points de vue sont presque identiques dans les questions de
doctrine sociale et d’éthique. Elles pourraient témoigner ensemble de ces
valeurs dans la société sécularisée, aux niveaux national ou international,
par exemple en ce qui concerne la conception de la famille, de
l’environnement, de l’économie, de l’éducation etc. Orthodoxes et
catholiques devraient trouver un langage commun et parler d’une seule voix
pour défendre les valeurs qui découlent de leur foi. Ils pourraient
également coopérer concrètement dans bien des domaines sociaux et
caritatifs. Ce témoignage et cette collaboration, j’en suis sûr, nous
permettraient de considérer autrement les questions théologiques qui nous
divisent. Ils permettraient également d’intéresser à la question de l’unité
un plus vaste public, peu concerné par les questions théologiques comme le
Filioque ou la primauté, mais sensible à des thèmes qui le concernent
quotidiennement. J’ai eu l’honneur d’évoquer ces questions avec Sa Sainteté
le pape Benoît XVI en septembre dernier, lors de ma
visite à Rome.
Enfin, je voudrais également insister sur une troisième dimension, sans
doute la plus essentielle, de nos relations : la dimension spirituelle.
C’est d’abord par la conversion de nos cœurs que nous progresserons vers
l’unité. C’est en retrouvant dans notre cœur l’unité spirituelle brisée par
le diable, celui qui divise, que nous parviendrons à l’unité voulue par le
Christ. Si l’on entend largement cette dimension spirituelle, on pourrait y
inclure aussi toutes les initiatives qui favorisent la connaissance
mutuelle. On pourrait même y inclure la culture et l’art, qui sont des
vecteurs si importants de rencontre entre les traditions spirituelles.
L’unité est d’abord un don de l’Esprit que nous devons être dignes de
recevoir.
Sources : egliserusse
Ce document est destiné à l'information; il ne constitue pas
un document officiel
Eucharistie sacrement de la miséricorde -
(E.S.M.) 15.11.2009 -
TInternational |