Le 11 août 2008 - Le fait de comprendre que le Christ revient dans sa Gloire "A L'HEURE DE LA MORT" (comme à la fin du monde) bouleverse toute la théologie dogmatique, car elle la rend simple et limpide dans une harmonie totale.

Benoît XVI cite l’hypothèse d’une dernière rencontre avec le Christ glorieux à l’heure de la mort

Le fait de comprendre que le Christ revient dans sa Gloire "A L'HEURE DE LA MORT" (comme à la fin du monde) bouleverse toute la théologie dogmatique, car elle la rend simple et limpide  dans une harmonie totale.

On peut surtout parler de nouveau de la vie après la mort, de manière simple et l'espérance théologale des fidèles s'en trouve profondément fortifiée, on comprend mieux les questions : le purgatoire, l'éternité de l'enfer, le silence de Dieu durant la vie terrestre, le salut des non-croyants, des enfants morts sans baptême, etc...

VERS UNE IMPORTANTE AVANCÉE THÉOLOGIQUE DE L’ÉGLISE ?

Depuis le début du XX°siècle, il est difficile d’enseigner publiquement une partie importante de la grande synthèse de saint Thomas d’Aquin concernant le Salut. En effet, un dogme nouveau non connu à l’époque de saint Thomas et rappelé par le Concile Vatican II, rendait caduques des pans importants de sa théorie des fins dernières de l’homme (eschatologie). Voici ce dogme : « Puisque le Christ est mort pour tous et que la vocation dernière de l'homme est réellement unique, à savoir divine, nous devons tenir que l'Esprit Saint offre à tous, d'une façon que Dieu connaît, la possibilité d'être associé au mystère pascal » (Gaudium et Spes n° 22, 5, trad. officielle). Ce texte ne fait que reprendre des dogmes solennels plus anciens : 'Dieu qui veut que tout homme soit sauvé... propose à tous son salut... ce qui ne signifie pas que tous l'acceptent...' - Ndlr : ( Certes, tous auront la possibilité d'accueillir le Salut après leur mort, hélas certains le refuseront selon l'usage qu'ils auront fait de leur liberté.)

Ceci rend évidemment caduque l’ancienne théorie, datant de saint Augustin, parlant de la damnation d’enfants morts sans baptême (donc sans que le salut leur ait été au moins proposé), ou de païens morts dans l’ignorance du salut.

Depuis ce nouveau dogme, l’Église appelle les théologiens à chercher quel est ce moyen « que Dieu connaît et par lequel il offre à tous la possibilité d'être associé au mystère pascal ».

Or voici que dans sa dernière encyclique (Spe Salvi), le pape Benoît XVI cite et met à la lumière une hypothèse : Il s’agit tout simplement de l’hypothèse d’une dernière rencontre avec le Christ glorieux à l’heure de la mort (à la onzième heure de cette vie)

Dans sa dernière encyclique 'Spe Salvi', le pape Benoît XVI cite cette hypothèse : Voici l’extrait :

47. « Certains théologiens récents sont de l'avis que le feu qui brûle et en même temps sauve est le Christ lui-même, le Juge et Sauveur. La rencontre avec Lui est l'acte décisif du Jugement. Devant son regard s'évanouit toute fausseté. C'est la rencontre avec Lui qui, nous brûlant, nous transforme et nous libère pour nous faire devenir vraiment nous-mêmes. Les choses édifiées durant la vie peuvent alors se révéler paille sèche, vantardise vide et s'écrouler. Mais dans la souffrance de cette rencontre, où l'impur et le malsain de notre être nous apparaissent évidents, se trouve le salut. Le regard du Christ, le battement de son cœur nous guérissent grâce à une transformation certainement douloureuse, comme « par le feu ». Cependant, c'est une heureuse souffrance, dans laquelle le saint pouvoir de son amour nous pénètre comme une flamme, nous permettant à la fin d'être totalement nous-mêmes et avec cela totalement de Dieu. Ainsi se rend évidente aussi la compénétration de la justice et de la grâce: notre façon de vivre n'est pas insignifiante, mais notre saleté ne nous tache pas éternellement, si du moins nous sommes demeurés tendus vers le Christ, vers la vérité et vers l'amour. En fin de compte, cette saleté a déjà été brûlée dans la Passion du Christ. Au moment du Jugement, nous expérimentons et nous accueillons cette domination de son amour sur tout le mal dans le monde et en nous. La souffrance de l'amour devient notre salut et notre joie. Il est clair que la « durée » de cette brûlure qui transforme, nous ne pouvons la calculer avec les mesures chronométriques de ce monde. Le « moment »transformant de cette rencontre échappe au chronométrage terrestre – c'est le temps du cœur, le temps du « passage » à la communion avec Dieu dans le Corps du Christ.[39] Le Jugement de Dieu est espérance, aussi bien parce qu'il est justice que parce qu'il est grâce. S'il était seulement grâce qui rend insignifiant tout ce qui est terrestre, Dieu resterait pour nous un débiteur de la réponse à la question concernant la justice – question décisive pour nous face à l'histoire et face à Dieu lui-même. S'il était pure justice, il pourrait être à la fin pour nous tous seulement un motif de peur. L'incarnation de Dieu dans le Christ a tellement lié l'une à l'autre – justice et grâce – que la justice est établie avec fermeté: nous attendons tous notre salut « dans la crainte de Dieu et en tremblant » (Ph 2,12). Malgré cela, la grâce nous permet à tous d'espérer et d'aller pleins de confiance à la rencontre du Juge que nous connaissons comme notre « avocat » (parakletos) (cf. 1 Jn 2, 1). »

Il est clair que si tous les hommes se voient prêcher l’Évangile à la onzième heure de cette vie, si cette prédication se fait dans une parfaite lumière, alors la totalité des dogmes de l’Église devient claire. On comprend mieux pourquoi l’enfer est un choix libre et éternel car posé dans une parfaite lucidité et maîtrise de soi (un blasphème contre l’Esprit).


Liens : Benoît XVI rétablit la vérité sur le purgatoire : ► (ici)
 

Sources : ESM

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Eucharistie sacrement de la miséricorde - (E.S.M.) 11.08.2008 - T/Spe Salvi