Benoît XVI travaille sur "Jésus de
Nazareth II" |
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Lorenzago di Cadore, le 17 juillet 2007 -
(E.S.M.) - Écrire la seconde
partie de son œuvre "Jésus de Nazareth" et réfléchir sur sa prochaine
encyclique, sont les tâches auxquelles se consacre avec une attention
particulière le Pape Benoît XVI pendant ses vacances à Lorenzago di
Cadore.
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Le pape Benoît XVI -
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Le pape Benoît XVI travaille sur "Jésus de Nazareth II"
Écrire la seconde partie de son œuvre "Jésus
de Nazareth" et réfléchir sur sa prochaine encyclique, sont les tâches
auxquelles se consacre avec une attention particulière le Pape Benoît XVI
pendant ses vacances à Lorenzago di Cadore, a affirmé le Directeur de la
Salle de Presse du Saint Siège, le Père Federico Lombardi.
Au cours d'une brève interview dimanche dernier à Lorenzago di Cadore, où
Benoît XVI se repose, le P. Lombardi a précisé que le Saint-Père "travaille
surtout à la rédaction de son dernier livre. Pour ce qui est de sa seconde
encyclique, il n'en est qu'au stade de la réflexion initiale".
Le Père Lombardi a expliqué que le thème de cette future deuxième encyclique
"sera sûrement social" mais qu'elle n'est pas encore à un "stade
avancé".
L'actualité abondante de la dernière semaine du
Saint-Père Benoît XVI, avant son séjour à la montagne, nous a contraints à
abandonner la lecture de Jésus de Nazareth, que nous reprenons aujourd'hui
où nous l'avons laissée.
Le lien de la page précédente :
La Transfiguration de Jésus a un
rapport avec la fête des Tentes
(p. 333 à 338)
:
Jésus est la Révélation de Dieu en personne
Moïse et Élie parlent avec Jésus
(p.
338 à 344)
C'est alors qu'apparaissent Moïse et Élie qui parlent avec Jésus. Ce que le
Ressuscité déclarera plus tard aux disciples sur la route d'Emmaüs est ici
de l'ordre du phénomène visible. La Loi et les Prophètes parlent avec Jésus,
parlent de Jésus. Luc est le seul à raconter - au moins sous forme de brève
allusion - de quoi parlent les deux grands témoins de Dieu avec Jésus : «
Apparus dans la gloire : ils parlaient de son départ qui allait se réaliser
à Jérusalem » (Lc 9, 31). Le sujet de leur dialogue est la croix, mais il
faut la comprendre dans toute son extension en tant qu'« exode de Jésus »,
qui devait avoir lieu à Jérusalem. La croix de Jésus est un exode, une
sortie hors de cette vie, une traversée de la « mer Rouge » de la Passion et
un passage vers la gloire, qui porte néanmoins toujours les stigmates de la
Passion.
Ce qui indique clairement que le sujet principal de la Loi et des Prophètes
est « l'espérance d'Israël », l'exode qui libère définitivement, et que le
contenu de cette espérance est le Fils de l'homme souffrant, le serviteur de
Dieu, dont la souffrance permet d'ouvrir la porte sur la liberté et la
nouveauté. Moïse et Élie sont eux-mêmes des figures et des témoins de la
Passion. Avec le Transfiguré - expose Benoît XVI - ils parlent de ce qu'ils ont dit sur terre,
ils parlent de la Passion de Jésus, mais ce dialogue avec le Transfiguré
fait apparaître que cette Passion apporte le salut, qu'elle est envahie par
la gloire de Dieu, que la Passion devient lumière, liberté et joie.
À ce point, il nous faut anticiper l'entretien que les trois disciples ont
eu avec Jésus en descendant de la « haute montagne ». Jésus parle avec eux
de sa future résurrection d'entre les morts, ce qui implique évidemment le
préalable de la crucifixion. Les disciples, eux, l'interrogent sur le retour
d'Élie annoncé par les scribes. Sur quoi Jésus leur dit : « Certes, Élie
viendra d'abord pour remettre tout en place. Mais alors, pourquoi l'Écriture
dit-elle, au sujet du Fils de l'homme, qu'il souffrira beaucoup et sera
méprisé ? Eh bien ! je vous le déclare : Élie est déjà venu, et ils lui ont
fait tout ce qu'ils ont voulu, comme l'Écriture le dit à son sujet »
(Mc 9, 12-13). Ainsi Jésus confirme, d'un côté, l'attente du
retour d'Élie, mais il complète et corrige, de l'autre, l'idée qu'on s'en
fait. Sans le dire expressément, il identifie l'Élie qui revient à Jean le
Baptiste : c'est dans l'activité du Baptiste que s'est produit le retour
d'Élie.
Jean était venu pour rassembler à nouveau Israël, pour le préparer à la
venue du Messie. Mais si le Messie est lui-même le Fils de l'homme
souffrant, et si lui seul ouvre la voie du salut par cette souffrance, alors
l'activité préparatoire d'Élie doit nécessairement se placer, d'une façon ou
d'une autre, sous le signe de la Passion. Et en effet : « Ils lui ont fait
tout ce qu'ils ont voulu, comme l'Écriture le dit à son sujet»
(Mc 9, 13). Jésus rappelle alors
ce qu'a réellement été le destin du Baptiste, mais en citant l'Écriture, il
fait également allusion à l'existence de traditions qui prévoyaient le
martyre d'Élie : Élie passait « pour le seul qui avait échappé au martyre,
bien qu'il fût aussi poursuivi. Lors de son retour... il devra lui aussi
subir la mort ».
Attente du salut et Passion sont donc constamment liées, si bien qu'est
élaborée une conception de la Rédemption qui est profondément conforme à
l'Écriture, tout en étant d'une nouveauté bouleversante par rapport aux
attentes existantes. L'Écriture devait nécessairement
être relue avec le Christ souffrant et elle doit continuer à l'être.
Sans relâche nous devons laisser le Seigneur nous introduire dans son
dialogue avec Moïse et Élie, sans relâche nous devons apprendre de lui, le
Ressuscité, comment renouveler notre compréhension de l'Écriture.
Revenons maintenant au récit proprement dit de la Transfiguration, poursuit
Benoît XVI.
Les trois disciples sont bouleversés par la grandeur
de l'apparition : la « crainte de Dieu » les saisit, comme nous
l'avons vu à d'autres moments où ils ont éprouvé la
présence de Dieu en Jésus, où ils ont ressenti du même coup à
quel point ils étaient pitoyables et ils ont été réellement paralysés par la
peur. « Tant était grande leur frayeur », nous dit Marc
(9, 6). Ce qui n'empêche pas
Pierre de parler, même si « de fait, il ne savait que dire »
(9, 6) : « Rabbi, il est heureux
que nous soyons ici ! Dressons donc trois tentes : une pour toi, une pour
Moïse et une pour Élie » (Mc 9, 5).
Ces paroles prononcées sur un mode quasi extatique, dans la crainte et en
même temps dans la joie causées par la proche présence de Dieu, ont fait
l'objet d'innombrables discussions. Ont-elles un rapport avec la fête des
Tentes, au dernier jour de laquelle l'apparition eut lieu ? Hartmut Gese le
conteste et pense que la véritable référence dans l'Ancien Testament se
trouve dans les versets 7 à
11 du chapitre 33 de l'Exode, dans lesquels se trouve décrite la
« ritualisation de l'événement du Sinaï » : selon ce texte, Moïse plante «
hors du camp » la tente de la Révélation sur laquelle descend la colonne de
nuée qui se tient ensuite à l'entrée. Dans cette tente, le Seigneur et Moïse
parlaient « face à face, comme on s'entretient d'homme à homme »
(33, 11). Ainsi Pierre voulait pérenniser l'événement en dressant
des tentes de la Révélation. La nuée qui recouvre les disciples de son ombre
pourrait confirmer l'hypothèse de Gese. Ces textes pourraient donc se faire
écho, car l'exégèse juive et l'exégèse du christianisme primitif connaissent
l'une et l'autre une imbrication de références à la Révélation, qui les fait
se rejoindre et se compléter. Qu'il soit question de trois tentes à dresser
contredit un tel rapport ou montre, tout au moins, qu'il est secondaire.
Le rapport avec la fête des Tentes devient pertinent quand on considère la
signification messianique de cette fête dans le judaïsme de l'époque de
Jésus. Jean Daniélou a fait ressortir cet aspect dans une étude convaincante
et il l'a relié au témoignage des Pères, qui connaissaient encore très bien
les traditions juives et les interprétaient à la lumière du contexte
chrétien. La fête des Tentes présente le caractère tridimensionnel que l'on
retrouve généralement dans les grandes fêtes juives : une fête provenant à
l'origine de la religion de la nature devient en même temps une fête de
commémoration historique des actions salvifiques de Dieu, et le souvenir
devient l'espérance du salut définitif. La création,
l'histoire et l'espérance sont reliées les unes aux autres. Si la
fête des Tentes avec son sacrifice de l'eau permettait d'implorer la pluie
indispensable pour une terre desséchée, la fête se transforme aussitôt en
commémoration de la traversée du désert par Israël, au cours de laquelle les
Juifs habitaient dans des tentes (des cabanes, soukkhot)
(cf. Lv 23, 43). Daniélou cite
Riesenfeld : « Les cabanes furent conçues non seulement comme une
réminiscence de la protection divine dans le désert, mais aussi comme une
préfiguration des soukhhot dans lesquels les justes habiteraient dans
le siècle à venir. Ainsi il apparaît qu'une signification eschatologique
très précise était attachée au rite le plus caractéristique de la fête des
tabernacles, telle qu'elle était célébrée au temps du judaïsme. » Dans le
Nouveau Testament, c'est chez Luc qu'il est fait mention des tentes
éternelles habitées par les justes dans la vie future
(cf. 16, 9). « La manifestation de
la gloire de Jésus apparaît à Pierre comme le signe que les temps
messianiques sont arrivés. Or l'un des caractères des temps messianiques
était l'habitation des justes dans les cabanes qui figuraient les huttes de
la fête des Tabernacles ». L'expérience de la Transfiguration vécue par
Pierre pendant la fête des Tentes lui a permis de comprendre dans son extase
que « les réalités préfigurées par les rites de la fête étaient
accomplies... Ainsi la scène de la Transfiguration marque que les temps
messianiques sont arrivés ». C'est seulement en descendant de la montagne
que Pierre devra s'ouvrir à une nouvelle évidence : l'époque messianique est
tout d'abord l'époque de la croix, et la Transfiguration - devenir lumière
en vertu du Seigneur et avec lui - implique que notre être soit transformé
par la lumière de la Passion.
C'est à partir de ce contexte qu'une nouvelle signification peut être donnée
à la parole fondamentale du prologue de Jean - nous indique Benoît XVI -par laquelle l'évangéliste
résume le mystère de Jésus : « Le Verbe s'est fait chair et il a habité
[littéralement, il a campé] parmi nous» (Jn
1, 14). Oui, le Seigneur a « campé », dressé la tente de son
corps parmi nous, inaugurant ainsi l'époque messianique. Dans ce sillage,
Grégoire de Nysse a médité ensuite, dans un texte magnifique, le rapport
entre la fête des Tentes et l'Incarnation. Il dit que la fête des Tentes a
certes toujours été célébrée, mais qu'elle n'a pas été accomplie : « Le
véritable constructeur des tabernacles n'était pas encore là. C'est pour
accomplir cette fête, conformément à la parole prophétique
[allusion au PS 118, 27], que le Dieu et Seigneur de tout s'est
manifesté à nous pour accomplir la reconstruction de la tente détruite de la
nature humaine. » (à suivre)
Première partie du chapitre 7, les
professions de foi des disciples :
1. La confession de foi de Pierre
(première partie p.315 à 321
Le pape relève ce qu'est devenir disciple du Christ et le suivre - 17.06.07)
2.
Pierre Grelot cité par le pape Benoît XVI
- (deuxième partie p. 322 à
325)
3. La présence du Dieu
vivant en Jésus (troisième
volet p. 325 à 328) :
Pierre découvre la présence de Dieu en Jésus
4.
Jésus est Dieu
(quatrième volet p. 329 à 331)
Deuxième partie du chapitre 7, La
Transfiguration de Jésus :
5. La Transfiguration de Jésus a un rapport avec la
fête des Tentes
(premier volet p.333 à 338)
Jésus est la Révélation de Dieu en personne
6. C'est alors qu'apparaissent Moïse et Élie qui parlent avec Jésus.
(deuxième volet
p.
338 à 344)
D'autres pages du dernier livre du pape :
►
Benoît XVI
Sources: www.vatican.va
-
E.S.M.
Ce document est destiné à l'information; il ne constitue pas
un document officiel
Eucharistie sacrement de la miséricorde -
(E.S.M.) 17.07.2007 - BENOÎT XVI -
Lorenzago - Livre Jésus |