Le théologien Nicola Bux démonte l’article de Tornielli : Il est trompeur et constitue une contrefaçon éhontée
Le 02 mars 2024 - E.S.M. - Il n’y a aucune bénédiction qui ne soit liturgique, lorsqu’elle est faite par un ministre ordonné, qui exerce le munus sanctificandi avec et dans la sainte liturgie, au nom de l’Église. L’article de Vatican News est trompeur et constitue une falsification flagrante, peut-être destinée à plaire à la cour.


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Le théologien Nicola Bux démonte l’article de Tornielli : Il est trompeur et constitue une contrefaçon éhontée
Le 02 mars 2024 - E.S.M. - Cette semaine, Andrea Tornielli, chef des médias officiels du Vatican, est arrivé à comparer en quelque sorte le cardinal Victor Manuel Fernandez à Ratzinger.

Dans un article publié dans Vatican News, le Directeur Éditorial du Dicastère pour la Communication du Vatican insiste sur le fait que Fiducia supplicans « ne change pas la doctrine traditionnelle sur le mariage qui prévoit une bénédiction nuptiale uniquement pour l’homme et la femme qui se marient ».

Maintenant, le père Nicola Bux, ancien consultant du Dicastère pour la Doctrine de la Foi et proche collaborateur de Benoît XVI a écrit un article dans lequel il démonte l’écrit de Tornielli et que nous reproduisons ci-dessous :

Pas de bénédictions non liturgiques

Vatican News du 27 février 2024 a publié l’article : Fiducia supplicans, les bénédictions non liturgiques et cette distinction Ratzinger . Le titre compare la récente Déclaration à quelques passages contenus dans l’Instruction Ardens Felicitatis du 14 septembre 2000, promulguée par la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, préfet cardinal Ratzinger, dans le but de prier pour obtenir la guérison de Dieu. Ce document est né de la nécessité de mettre de l’ordre dans la confusion de ces années, autour des rencontres de prière et du charisme de guérison.

La comparaison que fait l’article de Vatican News entre les prières mentionnées dans l’Instruction Ardens Felicitatis et les bénédictions de la Fiducia supplicans est tout à fait erronée. La prière est une question insistante, comme l'indique le mot lui-même, la bénédiction est une formule d’approbation - bien dite - d’en haut, c’est-à-dire de Dieu. Le bon pasteur, auquel se réfère l’article, qui ne donne la paix qu’après avoir trouvé la brebis égartée, ne la bénit pas parce qu’elle s’est égarée, mais la prend sur ses épaules pour la ramener au bercail, non sans lui faire comprendre qu’elle a s'est égarée.

Mais revenons à l'éducation. Dès le titre : Instructio de orationibus ad obtinendam a Deo sanationem (sur les prières pour obtenir la guérison de Dieu), l'objectif est expliqué : invoquer la libération du mal corporel et spirituel. Aucune prière ne peut être faite à Dieu pour confirmer l’état de péché dans lequel on est tombé. En fait, le désir de bonheur inhérent au cœur humain se conjugue toujours avec le désir de se libérer des maladies et de comprendre leur signification lorsqu’elles sont vécues.

L'Instruction Ardens Felicitatis est également intervenue pour réguler la nouveauté croissante des réunions de prière, qui se combinent avec des célébrations liturgiques visant à implorer Dieu pour la guérison. Dans des cas pas tout à fait rares, la rumeur de guérisons se répand ; Par conséquent, l’attente et l’intérêt pour de telles réunions augmentent. Dans ce contexte, on fait appel à un charisme de guérison discutable. Les réunions de ce type, convoquées pour obtenir des guérisons, soulèvent des questions sur la manière dont l'autorité ecclésiastique les évalue, notamment en ce qui concerne l'aspect liturgique sur lequel elle doit superviser et réglementer, pour qu'elle soit correctement réglée. A cet effet, l'Instruction introduit la partie doctrinale sur les grâces curatives et les prières pour les obtenir. Premièrement, le sens de la maladie et de la guérison dans l’économie du salut. Dans l’Ancien Testament, le malade qui implore Dieu de le guérir reconnaît que, pour ses péchés, il est affligé de justes châtiments. Mais la maladie frappe aussi les justes, et l'homme en demande raison à Dieu : le cas de Job est célèbre. Il s'agit d'une figure de Jésus-Christ, à la passion duquel, selon l'Apôtre, l'homme peut participer par sa douleur et même se réjouir (Col 1, 24) : jusqu'à présent, le Nouveau Testament élève la souffrance.

Deuxièmement, l'Instruction présente le désir de guérison et la prière pour cela. Une fois que le patient a accepté la volonté de Dieu, son désir de retrouver la santé est pleinement humain ; Ne vous découragez pas, mais priez et le Seigneur vous guérira. Le document ne se limite pas à la prière pour la guérison de chaque croyant pour lui-même et pour les autres, mais rappelle que l'Église élève cette prière, notamment à travers l'onction des malades, qui soulage et peut aussi guérir les maladies physiques et mentales. maladie., pour l’efficacité du sacrement, qui est l’annonce de la résurrection. L'Épître de Jacques, en effet, montre comment la prière d'onction n'est pas simplement « pour » mais « pour les malades », c'est-à-dire qu'elle est une action efficace, telle que définie par le Concile de Trente.

Le document présente trois autres aspects : Jésus lui-même exerçait le charisme de guérison, don de l'Esprit qui est également accordé à certains fidèles ; Prières de guérison dans la tradition et charisme de guérison dans le contexte actuel.

La deuxième partie de l'Instruction présente les dispositions disciplinaires. L'art. 2 : Les prières pour obtenir la guérison – souligne-t-il – sont dites liturgiques si elles se trouvent dans les livres liturgiques approuvés, sinon ce sont des prières spontanées ( quant à celles-ci, elles doivent rester distinctes des prières liturgiques et ne pas être confondues avec elles : voir aussi le article 5, §1 et 2). Ce ne sont donc pas des bénédictions, et elles ne sont pas efficaces, surtout si le croyant ne veut pas abandonner l’état de péché. De plus, la référence à l'Ordo benedictionis infirmorum, présente dans Le Rituale Romanum, au point 2 de l'Instruction, se réfère aux "textes élogieux", c'est-à-dire aux prières de guérison qu'ils contiennent, et non aux formules de bénédiction qui constituent au contraire les textes sacramentels. approprié; noter la disposition de l'art.8 § 2, sur la nécessité de séparer les prières d'exorcisme des célébrations pour obtenir la guérison, tant liturgique qu'autre. L’article du Vatican News commet donc une erreur phénoménale en interrogeant Ratzinger.

Nulle part dans l’Instruction il n’est question de bénédictions. Si l'on veut, la distinction entre les prières « à obtenir » et les bénédictions « à obtenir » est analogue à celle faite dans la liturgie orientale entre formules dépréciatives et formules déclaratives. Il faut alors préciser que « liturgique » (du grec : action du peuple saint) est le culte public de l'Église, du peuple de Dieu rassemblé au nom de la Trinité ; « non liturgique », en revanche, est l'exercice de piété que le croyant individuel fait seul ou avec d'autres, mais qui n'implique pas l'Église et requiert sa vigilance, pour qu'elle ne tombe pas dans l'hystérie, les artifices, les spectacles. (voir article 5, § 3). La liturgie et la piété privée sont liées, mais ne doivent pas être confondues.

Enfin, il convient de préciser que la bénédiction, en hébreu berakah, en tant qu'acte spirituel et sacré, commémore, loue la présence de Dieu et intercède, afin que sa puissance descende sur la personne ou l'objet et le sanctifie ; La présence et la descente remontent respectivement au Christ et au Saint-Esprit : comme, dans les sacrements, l'anamnèse et l'épiclèse. La bénédiction nourrit et exprime la foi, à travers le signe de croix et l'aspersion d'eau bénite. La bénédiction est un sacramentel, c'est-à-dire une extension de la grâce du sacrement, qui, pour être reçue, nécessite une bonne disposition à recevoir l'effet principal du sacrement auquel elle est ordonnée (voir Catéchisme de l'Église catholique, a. 1667). ). ).

Sachant que la bénédiction n’est pas compatible avec un état de péché – on ne peut pas bénir ce qui se désagrège, consume, détruit – à quel sacrement la bénédiction d’un couple irrégulier peut être raccrochée ? Il n’est pas vrai que la bénédiction ne favorise ni ne justifie quoi que ce soit, car elle favorise implicitement les « actes désordonnés » et la pseudo-union. Dans le texte des Fiducia supplicans, l’expression « bénédictions des couples de même sexe » apparaît explicitement sept fois : mais il n’y a pas de couple de même sexe, car ils sont semblables, et les personnes semblables sont partenaires, pas un couple.

Il n’y a donc aucune bénédiction qui ne soit liturgique, lorsqu’elle est faite par un ministre ordonné, qui exerce le munus sanctificandi avec et dans la sainte liturgie, au nom de l’Église. L’article de Vatican News est donc trompeur et constitue une falsification flagrante, peut-être destinée à plaire à la cour.

Infovaticana - Traduction E.S.M

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Sources : Infovaticana - E.S.M.
Ce document est destiné à l'information; il ne constitue pas un document officiel
Eucharistie sacrement de la miséricorde - (E.S.M.) 27.02.2024