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Le théologien Nicola Bux démonte l’article de Tornielli : Il
est trompeur et constitue une contrefaçon éhontée
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Le 02 mars 2024 -
E.S.M.
- Il n’y a aucune bénédiction qui ne soit
liturgique, lorsqu’elle est faite par un ministre
ordonné, qui exerce le munus sanctificandi avec
et dans la sainte liturgie, au nom de l’Église.
L’article de Vatican News est trompeur et constitue une
falsification flagrante, peut-être destinée à plaire à
la cour.
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Nicola Bux -
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Le théologien Nicola Bux démonte l’article de Tornielli : Il
est trompeur et constitue une contrefaçon éhontée
Le 02 mars 2024 -
E.S.M. - Cette semaine,
Andrea Tornielli, chef des médias officiels du
Vatican, est arrivé à comparer en quelque sorte le cardinal Victor
Manuel Fernandez à Ratzinger.
Dans un article publié dans Vatican News, le Directeur Éditorial du
Dicastère pour la Communication du Vatican insiste sur le fait que
Fiducia supplicans « ne change pas la doctrine traditionnelle
sur le mariage qui prévoit une bénédiction nuptiale uniquement pour
l’homme et la femme qui se marient ».
Maintenant, le père Nicola Bux, ancien consultant du Dicastère pour
la Doctrine de la Foi et proche collaborateur de Benoît XVI a écrit
un article dans lequel il démonte l’écrit de Tornielli et que nous
reproduisons ci-dessous :
Pas de bénédictions non liturgiques
Vatican News du 27 février 2024 a publié l’article : Fiducia
supplicans, les bénédictions non liturgiques et cette distinction
Ratzinger . Le titre compare la récente Déclaration à quelques
passages contenus dans l’Instruction Ardens Felicitatis du
14 septembre 2000, promulguée par la Congrégation pour la Doctrine
de la Foi, préfet cardinal Ratzinger, dans le but de prier pour
obtenir la guérison de Dieu. Ce document est né de la nécessité de
mettre de l’ordre dans la confusion de ces années, autour des
rencontres de prière et du charisme de guérison.
La comparaison que fait l’article de Vatican News entre les prières
mentionnées dans l’Instruction
Ardens Felicitatis et les
bénédictions de la
Fiducia supplicans est tout à fait erronée. La
prière est une question insistante, comme l'indique le mot lui-même, la
bénédiction est une formule d’approbation - bien dite - d’en haut,
c’est-à-dire de Dieu. Le bon pasteur, auquel se réfère l’article,
qui ne donne la paix qu’après avoir trouvé la brebis égartée, ne la
bénit pas parce qu’elle s’est égarée, mais la prend sur ses épaules
pour la ramener au bercail, non sans lui faire comprendre qu’elle a
s'est égarée.
Mais revenons à l'éducation. Dès le titre : Instructio de
orationibus ad obtinendam a Deo sanationem (sur les prières pour
obtenir la guérison de Dieu), l'objectif est expliqué : invoquer la
libération du mal corporel et spirituel. Aucune prière ne peut être
faite à Dieu pour confirmer l’état de péché dans lequel on est
tombé. En fait, le désir de bonheur inhérent au cœur humain se
conjugue toujours avec le désir de se libérer des maladies et de
comprendre leur signification lorsqu’elles sont vécues.
L'Instruction
Ardens Felicitatis est également intervenue pour réguler la
nouveauté croissante des réunions de prière, qui se combinent avec
des célébrations liturgiques visant à implorer Dieu pour la
guérison. Dans des cas pas tout à fait rares, la rumeur de guérisons
se répand ; Par conséquent, l’attente et l’intérêt pour de telles
réunions augmentent. Dans ce contexte, on fait appel à un charisme
de guérison discutable. Les réunions de ce type, convoquées pour
obtenir des guérisons, soulèvent des questions sur la manière dont
l'autorité ecclésiastique les évalue, notamment en ce qui concerne
l'aspect liturgique sur lequel elle doit superviser et réglementer,
pour qu'elle soit correctement réglée. A cet effet, l'Instruction
introduit la partie doctrinale sur les grâces curatives et les
prières pour les obtenir. Premièrement, le sens de la maladie et de
la guérison dans l’économie du salut. Dans l’Ancien Testament, le
malade qui implore Dieu de le guérir reconnaît que, pour ses péchés,
il est affligé de justes châtiments. Mais la maladie frappe aussi
les justes, et l'homme en demande raison à Dieu : le cas de Job est
célèbre. Il s'agit d'une figure de Jésus-Christ, à la passion
duquel, selon l'Apôtre, l'homme peut participer par sa douleur et
même se réjouir (Col 1, 24) : jusqu'à présent, le Nouveau Testament
élève la souffrance.
Deuxièmement, l'Instruction présente le désir de guérison et la
prière pour cela. Une fois que le patient a accepté la volonté de
Dieu, son désir de retrouver la santé est pleinement humain ; Ne
vous découragez pas, mais priez et le Seigneur vous guérira. Le
document ne se limite pas à la prière pour la guérison de chaque
croyant pour lui-même et pour les autres, mais rappelle que l'Église
élève cette prière, notamment à travers l'onction des malades, qui
soulage et peut aussi guérir les maladies physiques et mentales.
maladie., pour l’efficacité du sacrement, qui est l’annonce de la
résurrection. L'Épître de Jacques, en effet, montre comment la
prière d'onction n'est pas simplement « pour » mais « pour les
malades », c'est-à-dire qu'elle est une action efficace, telle que
définie par le Concile de Trente.
Le document présente trois autres aspects : Jésus lui-même exerçait
le charisme de guérison, don de l'Esprit qui est également accordé à
certains fidèles ; Prières de guérison dans la tradition et charisme
de guérison dans le contexte actuel.
La deuxième partie de l'Instruction présente les dispositions
disciplinaires. L'art. 2 : Les prières pour obtenir la guérison –
souligne-t-il – sont dites liturgiques si elles se trouvent dans les
livres liturgiques approuvés, sinon ce sont des prières spontanées (
quant à celles-ci, elles doivent rester distinctes des prières
liturgiques et ne pas être confondues avec elles : voir aussi le
article 5, §1 et 2). Ce ne sont donc pas des bénédictions, et elles
ne sont pas efficaces, surtout si le croyant ne veut pas abandonner
l’état de péché. De plus, la référence à l'Ordo benedictionis
infirmorum, présente dans Le Rituale Romanum, au point 2 de
l'Instruction, se réfère aux "textes élogieux", c'est-à-dire
aux prières de guérison qu'ils contiennent, et non aux formules de
bénédiction qui constituent au contraire les textes sacramentels.
approprié; noter la disposition de l'art.8 § 2, sur la nécessité de
séparer les prières d'exorcisme des célébrations pour obtenir la
guérison, tant liturgique qu'autre. L’article du
Vatican News commet donc une erreur phénoménale en
interrogeant Ratzinger.
Nulle part dans l’Instruction il n’est question de bénédictions. Si
l'on veut, la distinction entre les prières « à obtenir » et
les bénédictions « à obtenir » est analogue à celle faite
dans la liturgie orientale entre formules dépréciatives et formules
déclaratives. Il faut alors préciser que « liturgique » (du
grec : action du peuple saint) est le culte public de l'Église, du
peuple de Dieu rassemblé au nom de la Trinité ; « non liturgique
», en revanche, est l'exercice de piété que le croyant individuel
fait seul ou avec d'autres, mais qui n'implique pas l'Église et
requiert sa vigilance, pour qu'elle ne tombe pas dans l'hystérie,
les artifices, les spectacles. (voir article 5, § 3). La liturgie et
la piété privée sont liées, mais ne doivent pas être confondues.
Enfin, il convient de préciser que la bénédiction, en hébreu
berakah, en tant qu'acte spirituel et sacré, commémore, loue la
présence de Dieu et intercède, afin que sa puissance descende sur la
personne ou l'objet et le sanctifie ; La présence et la descente
remontent respectivement au Christ et au Saint-Esprit : comme, dans
les sacrements, l'anamnèse et l'épiclèse. La bénédiction nourrit et
exprime la foi, à travers le signe de croix et l'aspersion d'eau
bénite. La bénédiction est un sacramentel, c'est-à-dire une
extension de la grâce du sacrement, qui, pour être reçue, nécessite
une bonne disposition à recevoir l'effet principal du sacrement
auquel elle est ordonnée (voir Catéchisme de l'Église catholique, a.
1667). ). ).
Sachant que la bénédiction n’est pas compatible avec un état de
péché – on ne peut pas bénir ce qui se désagrège, consume, détruit
– à quel sacrement la bénédiction d’un couple irrégulier
peut être raccrochée ? Il n’est pas vrai que la bénédiction ne
favorise ni ne justifie quoi que ce soit, car elle favorise
implicitement les « actes désordonnés » et la pseudo-union.
Dans le texte des
Fiducia supplicans, l’expression « bénédictions des couples
de même sexe » apparaît explicitement sept fois : mais il n’y a
pas de couple de même sexe, car ils sont semblables, et les
personnes semblables sont partenaires, pas un couple.
Il n’y a donc aucune bénédiction qui ne soit liturgique, lorsqu’elle
est faite par un ministre ordonné, qui exerce le munus
sanctificandi avec et dans la sainte liturgie, au nom de
l’Église. L’article de Vatican News est donc trompeur et constitue
une falsification flagrante, peut-être destinée à plaire à la cour.
Infovaticana
- Traduction E.S.M
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Sources
: Infovaticana
-
E.S.M.
Ce document est destiné à l'information; il ne
constitue pas un document officiel
Eucharistie sacrement de la miséricorde -
(E.S.M.) 27.02.2024
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