Léon au milieu des hérésies

Le Jugement dernier (mosaïques), fin du XIIe siècle [Église Santa Maria Assunta (cathédrale de Torcello, Torcello, Italie] - Pour agrandir l'image ► Cliquer

Le 03 décembre 2025 - E.S.M. - Mes amis, le pape Léon fait l'objet d'une attention particulière, pour des raisons évidentes, après les controverses suscitées par son prédécesseur. Cela est utile à bien des égards pour la mission de l'Église, mais parfois inutilement critique. L'article d'aujourd'hui montre que, sur plusieurs points fondamentaux, il suit la bonne voie – et nous aimerions le voir agir de manière encore plus ouverte et énergique. Sur les forums en ligne, les commentaires négatifs génèrent souvent plus de « clics », une tentation à laquelle nous essayons de résister ici, chez The Catholic Thing. Si vous recherchez des reportages et des analyses équilibrés et véridiques, nous pensons que vous ne trouverez pas mieux ailleurs. Le contraire est facile à trouver ailleurs. C'est pourquoi nous vous demandons également de soutenir généreusement ce travail. Faites-le dès aujourd'hui, afin que TCT soit toujours là en 2026 et pour de nombreux jours heureux après cela. – Robert Royal

Le pape Léon a voyagé en Turquie et au Liban, faisant ce que font les papes dans de telles occasions : rendre visite à des chefs religieux et politiques, signer des accords sur la poursuite du « dialogue », appeler à la paix et au respect de la dignité humaine. Toutes ces choses sont bonnes, et ce pape les accomplit avec une dignité remarquable. Mais elles ne sont pas l'essentiel. Et sans l'essentiel, les autres choses ont des perspectives assez limitées. L'essentiel, la raison première du voyage, était et reste la vérité confirmée lors du concile de Nicée (aujourd'hui Iznik, en Turquie) en 325 après J.-C., à savoir que Jésus n'était pas seulement un grand homme – comme le reconnaissent aujourd'hui même de nombreuses personnes laïques – mais qu'il est le Fils éternel de Dieu et le Sauveur du monde.

En effet, bien que Léon ait vaguement évoqué certaines controverses théologiques comme n'étant plus d'actualité, il a également tenu à avertir en Turquie que parmi nos nombreux problèmes postmodernes, « il existe également un autre défi, que nous pourrions appeler un « nouvel arianisme », présent dans la culture actuelle et parfois même parmi les croyants. Cela se produit lorsque Jésus est admiré à un niveau purement humain, peut-être même avec un respect religieux, mais sans être véritablement considéré comme le Dieu vivant et véritable parmi nous ». L'arianisme peut sembler être l'une de ces controverses théologiques obscures dont plus personne ne se soucie vraiment. Mais à Nicée, il y a exactement 1700 ans, c'était un sujet brûlant parce que l'arianisme était très répandu. Et cela a continué pendant des siècles. Et aujourd'hui, c'est à nouveau le cas.

Tout cela est bien connu de ceux qui se sont intéressés à l'histoire de l'Église primitive. Mais beaucoup de gens ne réalisent pas à quel point l'arianisme était répandu. Lorsque les Vandales envahirent l'Afrique du Nord, à l'époque de la mort de saint Augustin (430 après J.-C.), ils ne vinrent pas seulement en tant que « barbares », mais aussi en tant que « chrétiens » ariens. L'Empire romain lui-même « tomba » en 476 après J.-C. lorsque Odoacre, un « barbare » gothique, destitua le dernier empereur d'Occident. Les causes de la chute de Rome font l'objet de nombreux débats, mais elle ne fut pas due à une incursion païenne : Odoacre était un officier formé dans l'armée romaine qui avait des liens avec les empereurs romains d'Orient et, bien que tolérant envers les catholiques, il était arien.

L'arianisme plaisait aux soldats, qui voyaient en Jésus non seulement un saint, mais aussi un héros, en raison de son courage face à la torture et à la mort. C'est une vision étrange pour beaucoup aujourd'hui. Pendant des siècles, l'Occident a eu tendance à transformer Jésus en une figure « gentille », chaleureuse et floue. Mais peut-être ces soldats voyaient-ils en lui quelque chose dont nous pourrions tirer profit, surtout à l'heure où les chrétiens sont persécutés dans le monde entier.

L'accent mis par Léon sur Jésus en tant que « Dieu vivant parmi nous » rejoint également ses mises en garde contre une autre hérésie. En tant qu'augustinien, il est très sensible au « pélagianisme » contemporain, que le grand évêque d'Hippone a combattu de manière célèbre environ un siècle après Nicée. Pélage était un théologien celte-britannique qui croyait – les chercheurs récents, bien sûr, s'opposent sur ce point – que nous sommes capables de suivre les préceptes de la loi sans avoir besoin de la grâce divine.

J'ai vu Pélage décrit dans certains récits populaires comme quelqu'un d'assez raisonnable. Il existe des règles. Nous sommes des êtres rationnels. Nous pouvons les suivre. Ce qui, bien sûr, ignore notre expérience quotidienne, sans parler de saint Paul : « La loi est bonne... mais je vois dans mes membres un autre principe qui lutte contre la loi de mon esprit et me rend captif de la loi du péché qui habite mes membres. » (Romains 17:16 & 23) Augustin, le docteur de la grâce, s'est attaqué avec acharnement au pélagianisme et a laissé un grand héritage qui nous aide à comprendre à quel point nous dépendons de Dieu – et non de notre propre volonté.

Le pape Léon a également rappelé ce courant principal de la tradition : la plus grande erreur que nous puissions commettre en tant que chrétiens est, selon les mots de saint Augustin, « de prétendre que la grâce du Christ réside dans son exemple et non dans le don de sa personne » (Contra Iulianum opus imperfectum, II, 146). Combien de fois, même dans un passé pas si lointain, avons-nous oublié cette vérité et présenté la vie chrétienne principalement comme un ensemble de règles à respecter, remplaçant la merveilleuse expérience de la rencontre avec Jésus – Dieu qui se donne à nous – par une religion moraliste, pesante et peu attrayante qui, d'une certaine manière, est impossible à vivre dans la vie quotidienne concrète.

Cette vision augustinienne classique ne doit pas être comprise comme un déni des règles morales. Elle met plutôt au premier plan la grâce et l'amour de Dieu, qui sont les réalités profondes qui nous permettent de vivre la vie chrétienne. Le pape Benoît XVI l'a exprimé de manière incisive : « Être chrétien n'est pas le résultat d'un choix éthique ou d'une idée noble, mais la rencontre avec un événement, une personne, qui donne à la vie un nouvel horizon et une orientation décisive. » (Deus Caritas est)

Une chose remarquable à propos du pèlerinage du pape Léon est sa décision de ne pas prier dans la Mosquée bleue d'Istanbul, ce que les papes Benoît et François ont tous deux fait. Il a retiré ses chaussures, a visité « en tant que touriste », mais a maintenu une certaine distance avec l'islam. Et à juste titre. Parallèlement au néo-arianisme qui nie la divinité du Christ et au néo-pélagianisme qui implique que nous pouvons nous sauver nous-mêmes, un faux universalisme et un indifférentisme – « Dieu veut une multiplicité de religions », comme l'a déclaré le pape François dans un moment d'inattention – ont fait leur apparition dans le monde moderne, même au sein de l'Église.

La résistance apparente du pape Léon à cela dans la Mosquée Bleue est certes un petit geste. Mais il vaut néanmoins la peine d'être noté, car c'est dans ces petits détails plutôt que dans les « questions » mondaines habituelles qui intéressent les médias grand public que nous entrevoyons la nature nécessairement contre-culturelle de la foi aujourd'hui.

En effet, nous avons besoin de plus de cela. Il est délicat, d'une part, de croire en l'importance radicale de la foi et, d'autre part, de parler en public comme si la paix et la fraternité résultaient du dialogue plutôt que de la seule véritable source de charité : Jésus-Christ. Léon, comme ses prédécesseurs, tient souvent des discours publics habituels. Mais il serait bon qu'à ce stade de l'histoire, il devienne encore plus ouvertement augustinien, précisément en ce qui concerne la différence que le Christ fait, même dans les affaires publiques.

The catholicthing - Traduction E.S.M

► VOYAGE APOSTOLIQUE DE SA SAINTETÉ LE PAPE LÉON XIV EN TÜRKIYE ET AU LIBAN AVEC UN PÈLERINAGE À İZNIK (TÜRKIYE) À L'OCCASION DU 1700ème ANNIVERSAIRE DU PREMIER CONCILE DE NICÉE

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